从《容美纪游》看容美土司的社会经济结构

<正> 容美,是湖广容美等处军民宣慰使司的简称,其先或称柘溪、容米峒、容美峒,又称容阳,通称容美土司、容美司。容美土司是湖广诸土司中历史较久、范围较广、影响较大的一个土司。据史料记载,容美田氏家庭在其地的统治长达九百多年,所谓“自汉历唐,世守容阳”,元代以后,中央王朝开始在其地实行土司制度,至清雍正十三年改土归流止,容美土司经历了三十多个土司     

向心的凝聚:容美土司国家认同研究

作为“边缘族群”与“华夏中心”良性互动的典型,容美土司认同多民族国家的历史与经验至今为后人赞赏与称道.容美土司国家认同本质上是对多民族国家的认同,文化认同是根基、身份认同是核心、政治认同是表征,三者表现出统一性与矛盾性的变化;在土司与王朝的良性互动中,容美土司实现了族群认同与国家认同的有机结合,并在这一过程中实现族群发展与文化繁荣,为国家稳定与繁荣做出了杰出的贡献.     

容美土司首代诗人田九龄与汉族诗人的文学交流举隅

<正>湖广容美土司跨越元明清3个王朝,历时425年,其治所位于被著名文学家孔尚任称之为“万山丛中,阻绝入境”的“古桃源”（今湖北省鹤峰县）。容美土司曾雄踞一方,得到雍正皇帝点赞：“楚蜀各土司中,惟容美最为富强。”容美土司由田氏家族世袭其职。容美田氏原为“武世家”,自明代弘治年间一代中兴司主田世爵倡导“以诗书为义方”“以诗书严课诸男”伊始,遂蜕变为“文世家”,雅好文学艺术,致力于诗歌创作,绵延近200年,连续6代诞生了10位文人骚客（其中9人出有诗集）,且有其世家诗歌总集《田氏一家言》12卷刊行于世,     

容美茶乡容美镇

鄂西丛山中,有一座小城,四面青山环绕。山上多茶树;城中一条溇水河,呈S型悠悠穿城流过。这就是容美茶的故乡——鹤峰土家族自治县县城容美镇。容美镇,原为古容美土司首府。这里山青水秀,物产丰富。水有娃娃鱼、鲂鱼、螃蟹;山有生漆、天麻、香菌、木耳,尤其那漫山遍野的茶树,给小城披上了一层绿装,世代生长在这里的土家、苗族人民,就以生产容美茶     

以柔远人:清朝对容美土司的政策(1644-1735)

<正>一、前言"以柔远人"是康熙年间官员奏折中的用语,意思是对容美土司采取怀柔政策。容美土司,旧为宣慰司,辖盘顺、水浕、源通塔坪各安抚司,椒山、玛瑙、石梁、下峒、下冈、平茶、五峰、石宝各长官司。雍正十三年改置鹤峰州长乐县。①过     

穿越，回到容美时光

因为喜欢历史、地理和旅游,我平时对反映各地风物的古今书籍很有些兴趣。前不久看到一些关于武陵山区土司遗址的报道,于是便上网搜寻了不少相关的读物。其中,一本名为《容美纪游》的史籍,尤其令我着迷。     

田氏的来源和分布

<正> 据最早的历史记载,田氏起于春秋中期。陈国之乱,陈厉公之子陈完奔齐为大夫,改姓为田,是为田氏之祖。传十世至田和,夺取姜姓齐康公之国,列为请侯、称齐太公,传至孙田因齐,称齐威王。再传至玄孙田建时,被秦始皇所灭。建之弟田假及族人分迁各地,有的流入清江与蛮人混合,成为巴东鄂西大姓。经汉魏晋南北朝之后,大多     

青海回族土司——冶土司评述

冶土司是明清两朝青海土司中唯一的回族土司,在青海回族历史上占有重要地位,他们在今青海省民和回族土族自治县米拉沟地区统治了500多年,对当地政治、经济等方面产生了深远的历史影响。笔者翻阅了有关历史文献,并实地走访了米拉沟地区冶土司的后裔,基本上对冶土司的来源、传承和历史影响有了初步的认识,现撰文作专题探讨,以教正于方家。     

土司制度

土司制度是我国历史上封建王朝在西北、西南少数民族中,通过给予民族上层世官名号和世袭特权,以统治当地人民的一种政治制度,创始于元,兴盛于明,沿袭于清。土官世有其地,世有其民,类似小土邦。青海东部农业区的土司,是明初归附的前元官吏和当地各部首领。其中陈子明归附最早,原为元淮南右丞,汉族,于洪武开国前即投降朱元璋,后奉调遣,前来青海,遂世居兹土,他是青海土司中仅有的汉族。祁贡哥星吉原为元甘肃理问所土官,蒙古族,世居西土,洪武元年归附,守备乐都,准予世袭,其后以祁为姓。李南哥原任两宁州同知,洪武四年以西宁州投降,授西宁卫指挥使,世袭。其余阿、汪、纳、朱、甘、辛等姓土司,都是洪武四年降明的少数民族头人。都授以卫所世袭武职、指挥使、同知、佥     

土司制度

土司制度是我国历史上的封建王朝在某些少数民族地区实行的一种政治制度。它渊源很早,唐代在少数民族地区设置的羁靡州就有土司制度的刍型,但通常认为这种制度始于宋元,而完成于明代,清代因袭沿用。元、明推行土司制度主要在西南各省民族地区,其中又以云南设置的土司、土官最多,职官种类也最为完备。土司制度的内容,主要是暂时不触动各民族固有的生产方式,利用原来的统治机构对当地统治者加封一些不同于内地的职名封号,使之“谨守疆土,修职贡,供征调”(《明文·职官志》)。所封职名有宣慰使司宣慰使(从三品)、宣抚司宣     

论土司与土司学——兼及土司文化及其研究价值

我国土司研究已经走过了整整一个世纪的历程,建立土司学的时机已经成熟.本文从土司含义与土司类型出发,初步探讨了土司学的历史发展、研究对象、研究主题、主要内容、核心层面以及现代意识,并据此对土司学的重要研究时象--土司文化及其研究价值进行了深入讨论.土司学的创建,对我国土司、土司文化、土司政治文化以及微型社区的现代土司现象的多学科理论交叉研究具有重要意义,同时对国外的土司现象与酋邦研究也具有参考作用.     

侗族作家群的崛起

广西三江侗族自治县地处桂北,与湘西南、黔东南接壤,由于同一文化渊源,同一文化形态,接壤的毗邻侗族地区自然形成了一个氛围浓厚的"侗胞文化圈".三江侗族作家群具有代表性.侗族作家文学颇为出色,引起了国内外民间文学界的关注.我们侗族历史上没有文学,一般习用汉文.在历史上也没有作家文学传统.只是解放后在党和政府的关怀下才创建的.在1979年前,由本民族作者写的东西没有在公开刊物发表过,因此,侗族当代文学等于零.1979年后,由杨     

土族土司研究--土族李土司家族史

土族李土司远祖系突厥沙陀种,沙陀酋长朱邪赤心为振武节度使,子李克用为唐雁门节度使,后进晋王。李克用于李存勖为后唐庄宗。庄宗存勖死,李克用养子李嗣源即位,是为明宗。明宗即位前夕,李克用之嫡子嫡孙有的被杀,有的逃入阴山。辽金时以白达勒达名字出现。及至蒙古兴起,黑达白达合二为一。元朝廷以西宁洲为李克用后裔驸马昌吉之分地。昌吉死,无嗣,其弟脱脱木耳袭。元亡明兴,脱脱木耳之五世孙李南哥归降,是为土族之李土司,并衍生出沙陀后裔三李土司。     

李土司先世辨正

本文主要对土族李土司家谱中关于其先世为李晋王的传说加以考证,认为李土司家族传说的晋王即是曾五次出征河湟的西夏晋王察哥,李土司初祖赏哥为晋王察哥子孙,所任之职为西夏齐王遵顼大都督府,出镇鄯州,夏封鄯善王,后世遂误传为元代之事。     

末代土司的路

1935年秋天,我国著名的新闻记者范长江曾在甘肃拜访了一个引人注目的人物。他,就是深受当地藏族群众拥戴的卓尼第十九世世袭土司杨积庆。范长江曾这样写道:“杨氏聪敏过人,幼习汉书。汉文汉语皆甚通畅……杨氏虽未出甘肃境,但因经常读报,     

广西土司制度考察

广西土司制度考察（日）谷口房男著覃彩銮译前言１９９１年８月１６～２９日，笔者有幸在中国南境的广西地区进行了为期１４天的考察访问。在此期间，主要逗留在位于广西壮族自治首府南宁市郊的广西民族学院从事有关壮族的土司制度及其土地所有制方面的文献资料收集工作。...     

连城鲁土司述略

连城鲁土司述略李向德一连城鲁土司概况连城鲁土司，是西北少数民族地区影响较大，持续较长，土司制度较完善的土司。其始祖名脱欢，系蒙古族，元朝皇室后裔，元仁宗皇庆２年（１３１３年）晋爵安定王兼平章政事。元朝灭亡后，率部流落于河湟一带。明洪武３年（１３７０年...