尤金·奥尼尔的戏剧与存在主义

对西方当代颇有影响的美国剧作家尤金·奥尼尔的作品与存在主义的关系作了分析。指出奥尼尔将西方现代社会中人与社会的关系视为悲剧性关系,他认为人类的信仰意志和理性主义精神因必然遭到现实的否定而归于空幻,将人类的悲剧性命运视为人类生存的必然矛盾,人与命运的斗争是人与自己的斗争。还对奥尼尔戏剧中与思想内容相联的艺术表现特征作了分析与评价。     

历史的悲剧与人的命运——《穆斯林的葬礼》与《穆斯林的儿女们》的一个比较

人往往受命运的摆布。而命运则受着特定历史发展环境的多种因素的制约。在某种意义上来说,人的命运悲剧往往是历史悲剧的必然表现形式,反之,历史的悲剧及其结果亦总是以一定形式体现在人物的命运上,而信仰宗教的人,又总是把命运与宗教紧密地联系在一起。     

对大学生命运观教育的探索

大学生的命运是千差万别的。命运是由必然性、偶然性和主观因素所决定的,它在一定条件下是可以相互转化的。大学生活是大学生接受命运和改变命运的人生又一次选择,教师应正确引导和帮助他们树立马克思主义命运观,正确认识自己的命运,在生活中以洪战辉同学为榜样,努力改变自己的命运,成为主宰自己命运的主人。     

心理"保鲜"有妙招

一些人进入老年后,错误地认为自己成了社会的包袱和家庭累赘.尤其是一些离退休的老年人,更是明显感到"夕阳无限好,只是近黄昏".于是"躲进小楼成一统,不管冬夏与春秋","宅"在家里,成了"孤家寡人".其实人老心不能老,人的衰老分为两种,一种是生理衰老,一种是心理衰老.生理衰老是人类所无法控制的,而心理衰老却是可以人为延缓的.心理不老的人,不管生理上如何衰老,他(她)依然葆有青春.     

流浪者和他的影子

命运如同一个人的影子,有谁能够摆脱自己的影子呢?可是,有一天,一个流浪者对于自己的命运实在不堪忍受,便来到一座神庙,请求神允许他和别人交换命运。神说:“如果你能找到一个对自己命运完全满意的人,你就和他交换吧。”按照神的指示,流浪者出发去寻找了。他遍访城市和乡村,竟然找不到一个对自己命运完全满意的人。凡他遇到的人,只要一说起命运,个个摇头叹息,口出怨言。甚至那些王公贵族,达官富豪,名流权威,他们的命运似乎令人羡慕,但他们自己并不满意。事实上,世人所见的确只是他们的命运之河的表面景色,底下许多阴暗曲折唯有他们自己知道…     

你的心理衰老了吗

人的生理逐渐衰老,是一个不可抗拒的自然规律。但是人的心理上的衰老并不是和生理上的衰老成正比的。有人三十多岁,已是暮气沉沉,心理上相当衰老了;有人却“人老心不老”,“越活越年轻”,心理上并不衰老。有位心理学家设计了一张心理老化自我测定表,提出30个问题,由被测者根据自己的情况,回答“是”、“否”和“吃不准”。这30个问题是: 一、下决心后立即去做。 二、往往凭老经验去办事 三、对事情有探索精神。 四、说话慢而罗唆。     

选择

一个人应该怎样选择自己的道路呢?古时候,人们相信命运是由天定的,人无法去改变自己的命运。那时有这样一种说法:“当一个人来到人世时,老天就已经为他定好了一切。”所以那时的人只有靠求神拜佛来让天主宰自己的命运。可到了现在,就大不一样了。现代人又有了新的说法:“人定胜天,选择错或对的道路都得靠自己,命运掌握在自己手上。”人生好比行路。每当你走到其中一个岔口时,你就要去选择。当你从娘胎里出来时,你在选择生存或死亡;当你第一次踏入校门时,你在选择智慧或愚昧;当你走出校门,踏入社会的时候,你又要选择有为或平庸……人的一生都…     

顺其自然VS．把握命运

案例学习:小老头和老顽童有人说很多东方人和北美人最大的区别是:东方人相信命运,认为自己并不能左右命运;而北美人则相信自     

论《水浒传》中潘金莲性格的二重性

在<水浒传>中,潘金莲先"不肯依从"于大户,后又不满自己的畸形婚姻,这是对统治阶级、封建社会的挑战与抗争,但后来她却成了西门庆这个流氓、无赖加恶霸的无耻淫欲的牺牲品.潘金莲的人生追求是必然的、合理的、"有价值"的,但实际都"不可能实现",因此构成了她的悲剧命运.虽然其通奸、害夫行为历来为人的不齿,但其悲剧性命运却是封建制度下任何一个追求爱情幸福的妇女的必然结局.     

命定之下的个体修为：王充“贤者命困”论旨趣探微

王充认为人有宿命，而道德高尚、才能卓著的“贤者”的命运几乎必然是困厄的，面对贤者命困的窘境，王充推演出一套关于命定之下个体何以修为的理论。在王充看来，人无法改变“命运”但可以改变“人性”,操行与命运无关，由此他论证了人在命运面前始终辨明“善恶之行”并坚守“胸中之志”的可贵。对“贤者”的建构，是《论衡》阐释“命”的关键点。贤者不合于流俗，未必以富贵、长寿等“好命”为人生理想，相反，其时常因坚守道德和志向而招致不容，陷入窘迫。但贤者生命价值的实现却不受限于命运所规定的名位和寿命。据此《论衡》推演出“素相”之身份论和“文章”之实践论，为命运不济之贤者建立安身之所，提出贤者超越命运的可能性。“贤者命困”论源自以《穷达以时》为代表的“天人有分”儒家境遇观，也是东汉时代初步觉醒的个体主义思潮在命运观念上的呈现。     

常思己过

庸常生活中,人与人之间产生矛盾时,很多时候我们总是指责埋怨对方,很少反省自己;在遭遇挫折打击时,也总是愤然慨叹命运不公天理何在,很难静下心来分析自己的弱势和缺损。人生百年,命运无常,富贵或贫穷,显赫或卑微,超脱或沉迷,都是变数,一味地从外在找原因,而不从自身找缺失,是不足取的。清·金缨《格言联璧》有一联:"静坐常思己过,闲谈莫论人非"就     

检验老化程度的“镜子”

经研究,人衰老有以下三个共同表现。我们可用以对照自己,看看自己的老化程度,是加速还是减缓了,并设计出适合自己薄弱环节的养生方     

人类命运共同体的理论演进逻辑

在历史情境、现实社会和理想世界之间得以通达,是人类命运共同体时代性、先进性的内在要求。以全球化理论为思想渊源的人类命运共同体理念是追寻理想社会的现实呼吁,未来走势必然指向自由人联合体。人类命运共同体的研究以全球化理论为逻辑起点,以共享发展为逻辑主线,遵循历史唯物主义演进的最终逻辑归宿趋向于人的自由而全面发展的自由人联合体。     

人老心不能老

大量事实证明,人老不等于衰老。老年是人的年轮记号,到时就来;而衰老则是指一个人身心状况的衰竭,是可以推迟而至的。要使衰老推迟,关键在于人的心态。人们常说,身病由心病起,是很有道理的。人的心老状态,是由     

刘亮中奖后的命运

在北京,错失500万的汪亮解说"彩票不是个好东西,它让人有投机的心理"。而在宝马案中通过法律维护了自己权益的刘亮看来,中彩带来的不是命运的转折,而是挫折     

膳食营养帮你抗衰老

正衰老本身是一种自然现象,它有病态衰老、常态衰老和成功老龄化之分。比如一些人三四十岁身体状况就很差,看上去很老,就是病态衰老;随着年龄的增加,一些人的器官像磨损的机器一样逐渐坏掉了,叫常态衰老;而有些人的"机器"保养得非常好,这就是成功老龄化。从医学和营养学的角度来看,我们更关注老年人精     

寻求对人生命运和心灵世界的合理解答

社会转型带来生存方式和价值观念的变化.一些人在变动的社会中感到迷惘和困惑,无法把握自己的命运.应当倡导"能力本位"的人生价值观,在市场经济、知识经济的新时代,应以"能力为本"的价值观支撑人生,以人的现实努力、能力和创造进取支配人生命运.应把人的心灵世界和人生命运交给人自己.     

止乎苍凉——论张爱玲的悲剧意识

从贵族传统中出走的张爱玲,高举起世俗的精神大旗以对抗现实的诸般不适、以显示自己的卓卓不凡。这种边缘的地位使她获得能同时窥探两个相对世界的视角,但又无法融入、超越任何一个世界。于是人生成了必然的痛苦和无奈,在她的人生视野里,婚姻情爱,是人与人互相厮杀的战场,个人的努力挣扎是命运重压之下的寂寂自杀。在她的小说世界里,她将自己对人生的感悟、对自我的诠释凝筑成一片厚重的苍凉,这种悲剧意识因其缺乏切实的关爱与投入而只能止乎苍凉     

关于如何激励当代大学生和青少年投身实现中国梦探究

每个人都有理想和追求,都有自己的梦想.现在,大家都在讨论中国梦,我以为,实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想.这个梦想,是每一个中华儿女的共同期盼.历史告诉我们,每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连.     

阿庇安的命运观探析

阿庇安是罗马帝国早期杰出的历史学家,他结合历史形成了自己的命运观.他的命运观具有双重性:一方面强调命运对人具有决定性作用;另一方面认为人可以在命运面前发挥能动性.另外,他的命运观里面包含了一种弃恶扬善的思想,还论及了有关国家、民族的命运等问题.