高职“产学研”一体化培养模式的实践研究

结合实践就创新高职教育"产学研"一体化培养模式展开论述,提出了"依托行业、服务社会、创建特色"的"产学研"一体化教育思想,力主构建知识结构、职业资历、实践能力较强的"双师"型师资队伍,推行"订单式"人才培养方式,从而增强"产学研"一体化活力,形成有特色的高职教育人才培养模式.     

高职产学研合作模式的探索

“以服务为宗旨，以就业为导向，走产学研相结合的道路”，这是高等职业教育发展的必然趋势．高等职业教育虽然近几年发展较快，但有些高职院校对产学研结合仍很模糊，不知合作模式如何．本文从实践出发，经过几年的探索，总结出适合高职院校的产学研合作模式．     

高职院校内产学研合作教育实施模式研究

高职院校走产学研合作教育之路,应根据自身的实际,在产学研合作教育的重要内涵方面进行人才培养、教学体系、合作机制等方面的探索与实践,从而构建起具有自身特色的产学研合作教育模式.积极推进产学研合作教育模式必须做到:成立学校发展合作委员会;发挥政府的协调作用,调动企业参与的积极性;提倡各校用最适宜自己的产学研合作教育模式.     

构建产学研结合培养高技能人才的模式

结合高技能人才培养的基本特征,指出产学研结合是高职院校培养高技能人才的基本途径,也是企业培养高技能人才的内在需要.分析了产学研结合的高技能人才培养模式的特征,提出了产学研合作培养高技能人才的实现途径:通过产学研结合,构建校外高技能人才培养实习实训基地,推进高技能人才培养中的教育教学改革,强化"定单式"人才培养,实现资源共享,开展科技创新服务,将高职院校建成生产力促进中心.     

培养高等职业应用型人才的实践与探索

高等职业技术教育是与市场经济结合更为密切的特殊类型教育,产学研结合是其健康发展的必由之路,而产学研结合的真正有效途径在于校企合作,且把这种合作落到实处,真正做到全过程、全方位、零距离地深度实施校企合作,积极探索校企对接的有效模式,扎实培养应用型人才,进而推进我国高职教育的发展。     

对高职教育人才培养模式构建的分析与思考

以高职教育人才培养目标、培养规格为出发点,并结合近年来高职人才培养模式的理论研究与实践经验,阐述了构建高职人才培养模式的前提条件是定位问题,首要任务是德育工作,关键环节在于体现高职特色,并着重探讨了具有高职特色的人才培养新模式:注重"KAQ"的有机统一;造就一支高水平的"双师型"教师队伍;坚持走校企合作、产学研结合的道路;逐步形成以应用为主旨的高职教材体系等4方面。     

深化高职院校产学研结合教育培养人才的三思

产学研结合教育是提高学生的职业能力、全面素质、就业竞争能力的根本途径。本文说明了广东工贸职业技术学院产学研合作培养人才的模式和实践现状,分析了高职院校产学研合作的不足之处及原因。阐述了无行业支持的高职院校如何创造条件深化产学研合作,即开展市场调研、关注学生实践能力增长的课堂教学模式、拓宽校企办学模式、以“研”带动产学研、为中小企业人力资源培训、加强校内实践教学基地建设、课程设计与毕业设计中与生产的结合、社会实践等。     

对高职教育质量保障体系中几个问题的思考

在我国高等职业教育规模迅速扩大的同时，教育质量问题已引起各方面的广泛关注。目前影响我国高职教育质量的主要因素有：学校之外的教育质量评价不能完全适应高职教育实际；产学研结合缺乏应有的措施保障；高职院校内部的质量监控体系尚不完善。应该采取的政策与对策：建立合理、科学的评估体系和机制；鼓励企业通过产学研结合参与高职教育；健全学校内部质量评估、监控体系。     

全方位的产学研合作教育模式探讨

吸取国外产学研合作教育模式的成功经验,结合国内产学研合作办学的一些既有经验,指出产学研合作教育中急需更新的理念和进一步改革创新的举措,旨在建立一种立足于创新人才培养.提高高校综合实力,推动企业科技创新和提高管理效能的产学研合作教育模式.     

张謇对产学研相结合的宝贵探索

张謇在中国早期现代化的实践中，对实业、教育和科研的内在关系有着较为深刻的认识，开始了产学研结合的早期探索。他在办学的思路、教育的模式和科研活动方面有许多新的理念和举措，都带有产学研结合的特点，也成为“南通模式”的主要特色。张謇不愧为产学研结合的开拓者。     

信仰·理性·克制·敬业·成功——读马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》

韦伯强调宗教伦理对个人的经济心态形成和发展的深刻影响,因此有了韦伯命题:资本主义精神产生于新教伦理。根据韦伯的研究,“现代资本主义精神以及全部现代文化的一个根本要素,即以天职思想为基础的合理行为,产生于基督教禁欲主义。”韦伯还提出了反命题:儒教不可能像新教那样焕发出“资本主义精神”,因为,儒教仅有“外王”的入世理性倾向而无实际经世抱负的手段,仅有“内圣”的价值理性的信念伦理而无工具理性的责任伦理。文章从信仰、理性、克制、敬业与成功的内在逻辑的角度来解读马克斯.韦伯的《新教伦理与资本主义精神》的实质内涵。     

作品·文本·学术·思想

阐发是指说出作者不曾说但会说的。只有知道作者都说了什么,说的是什么,才能设想作者会说什么。无论怎样努力把经典阐释得有意思、有意义,都是严格受到文本限制的。解释的可能性蕴含在作品之中。深刻的作品无论有多么重要的当下现实意义,它都不自限于此。由于其深刻,它可以在不同的情境中具有意义、得到有意义的阐发。时空间隔、阅读者对作品的间距,产生出一种积极的作用,使作品从某种特定的阅读中解放出来,使作品之为独立的作品这一点彰显。     

诚朴雄伟励学敦行--百年传统与南大校训

大学的灵魂是其独立的思想和传统。百年南大历经沧桑,但诚朴坚毅、自强不息的精神历久弥新,这在不同时期的校训中都有展现。在百年校庆到来之际,南京大学确定“诚朴雄伟,励学敦行”的校训,以激励南大人弘扬传统,奋发进取。     

调查·思考·对策

新生教育是高校学生工作的一项重要环节 ,新年刚入校 ,面对新环境 ,学习生活有诸多的陌生和不适应 ,他们迫切需要知道如何顺利实现从高中生到大学生的角色转变 ,如何处理好学习与参加社会活动的关系 ,如何在提高知识素养的同时磨砺自己的才干等等 ,为此我们进行书面调查 ,以此为契机 ,展开我们的思索和对策 ,以寻找学生工作新的着力点。     

涵义 指称 翻译

弗雷格区分涵义和指称以及对它们之间关系的研究对翻译很有帮助。通过阐述弗雷格对涵义和指称的论点,着重讨论英汉语际转换时应注意英汉专名的翻译、不同(相同)比喻形象的相同涵义的翻译、指号对应而涵义不同的翻译等问题。     

论情、理、法的结合在中国传统法律文化中的价值

中国古代优秀的法律文化曾经在相当长的时期内影响了周边国家和地区的法制进程,对世界法制文明作出了突出贡献。即使在今天,西方许多思想家在对本国法律文化反思时,也常常不忘从中国传统法律文化中汲取营养。法治社会应对情、理、法重新认识,挖掘其合理因素,正确看待情、理、法结合在实现法律体系本土化、保障司法公正以及增强判决执行力中的价值,并在立法和司法实践中合理运用情、理、法。     

诗与歌、谣、谚、语

诗学批评界一向将诗与歌、谣、谚、语笼而统之为诗 ,实为不妥。诗与歌、谣、谚、语在人类文化发展中同源异流 ,在本质上是完全不同的。它们产生的原因不同 ,现实的目的不同 ,发展的道路也不同。理清诗与歌、谣、谚、的性质和它们的关联 ,会有助于对中国诗歌发展及诗学批评纲领“诗言志”的理解。     

审美·治理·自由

本文的目的不是要扩大文学的"自由效果",而是要探讨使批评、自由与文学之间的关系变得易于理解的那些历史的以及推论的条件。20世纪对康德提出的自由与文化的关系有两种完全不同的"反应":第一种将文化与工人阶级的自我解放相联系;第二种将文化刻写为治理的一种机制,它通过自我调节手段运作并使之成为可能。这两种反应紧密相连:英国成人教育与文学教育发展之间的关系史表明前者是如何紧密地仿照作为自由表达空间的后者的。要理解这两种情况,就必须考虑构成审美的原初决定性特质的无用性是如何被重新界定的,以便它能够被用作治理的工具。在文化治理中,恰恰是通过与社会隔离开来,审美文化才作为一种能够从治理上作用于它的有益手段而被提出来。审美实践被变成了可以利用的东西。正是以这种方式,审美、治理与自由在自由治理的诸种机制之内刻写了某种特有的张力。     

古代湖南虫灾、风灾、雹灾、冰冻、地震、疫灾简论

古代湖南除水、旱两大自然灾害外,主要的灾种还有虫灾、风灾、雹灾、冰冻、地震和疫灾,都对社会产生了不同程度的影响和破坏。