“三个代表”与创新人才培养

“三个代表”是衡量创新人才的重要标准，创新人才应该能促进先进生产力发展、能促进先进文化的发展、能满足广大人民根本利益要求。培养创新人才是先进生产力的需要，是发展先进文化的需要，是满足人民根本利益的要求。因此，培养创新人才是“三个代表”思想的贯彻落实。     

"三个代表"思想与高校党务工作

“三个代表”是我们党立党之本 ,执政之基 ,力量之源。在新的形势下 ,高等学校必须以“三个代表”为指导 ,加强和改进党的建设 ,必须用“三个代表”的思想来指导学校的各项工作 ,以代表先进生产力的发展要求的高度看待人才的培养 ,以代表先进文化前进的方向的高度占领思想文化阵地 ,以代表广大人民根本利益的高度满足人民日益增长的对教育的需要。     

"三个代表"思想与高等教育改革

江泽民同志"三个代表"思想对新世纪高等教育改革发展具有重大指导意义.高等教育和高等学校必须肩负实践"三个代表"思想的历史重任,以"三个代表"思想为指导将高等教育改革推向创新阶段;以教育教学改革为中心,成为中国先进生产力的培育者;以科技创新为动力,成为中国先进生产力的开拓者;以发展有中国特色社会主义文化为目标,成为中国先进文化的建设者;从人民根本利益出发改革发展高等教育,成为广大人民群众根本利益的维护者.     

以"三个代表"重要思想指导高校教育教学改革

江泽民同志关于“三个代表”的重要思想 ,是新时期我们加强党的建设的根本指导思想 ,也是我国高等教育改革和发展的根本指导思想。高校作为培养高素质人才的摇篮和知识创新、传播和应用的基地 ,其历史使命就是要创造先进生产力 ,创造先进文化和先进理论 ,为最广大人民谋取利益。如果培养的人才质量不过关 ,高校就不能成为知识创新、科技创新和推动生产力进步的重要力量 ,就不能成为社会主义精神文明建设和理论创新的重要力量 ,就不能成为实现祖国富强、民族复兴的重要力量 ,也就从根本上背离了“三个代表”的要求。特别是在当前连续扩招 ,规…     

充分发挥高等学校在实践"三个代表”中的重要作用

"三个代表”的重要思想是江泽民同志"七一”讲话的灵魂和主题,"三个代表”为高等学校进一步指明了办学方向,是推动高等学校改革和发展的强大思想武器.高校要履行好培养人才、科技创新、社会服务的三大职能,做先进生产力的开拓者,先进文化的建设者,最广大人民根本利益的维护者.     

"三个代表"与师范教育

中国共产党始终代表先进社会生产力的发展要求,始终代表中国先进文化的发展方向,始终代表中国最广大人民的根本利益。江泽民同志的这一论述,是新时期建党学说的新发展,对目前师范教育的改革和发展,具有突出的指导作用。作为师范教育工作者,必须认真学习,深刻领会其精神实质,并把它贯彻落实到学校各项工作中去。 中国共产党始终代表中国先进社会生产力的发展要求。学校是知识创新、技术创新和人才培养的重要基地,在推动生产力发展方面起着至关重要的作用。二十一世纪是知识经济时代,社会主义建设事业对人才素质的要求越来越高。师范教育肩负培养新世纪小学教师的重任,要有责任感和紧迫     

遵循“三个代表“的思想培养高素质创新人才

高等教育系统是实施科教兴国战略的主力军之一.她是形成和保持先进生产力的重要源头,是创造和传播先进文化的重要基地,是涉及最广大人民群众利益的千秋工程.每一个高校教育工作者都要从历史的高度,学习、遵循和实践"三个代表"的思想,明确高校培养高素质创新人才的目标,不断探索培养高素质创新人才的途径,培养和提供代表先进生产力的高素质创新人才,承担起党和国家赋予的崇高使命和历史责任.     

贯彻"三个代表"要求全面推进高等学校工作

江泽民同志“三个代表”的重要思想 ,既是加强党的建设 ,保持党的先进性的重要纲领 ,也是高等学校改革和发展的重要指针。高等学校要贯彻并实践“三个代表”的要求 ,成为先进生产力的开拓者 ,先进文化的建设者 ,最广大人民根本利益的维护者     

"三个代表"与高校改革发展

高等学校在实践“三个代表”重要思想方面具有不可替代的独特作用和功能。高等学校应成为发展先进生产力的基地 ,成为发展先进文化的基地 ,成为体现人民根本利益的楷模。高等学校必须以“三个代表”重要思想为指南 ,加强和改善党的建设 ,切实解决好当前高校面临的实际问题 ,推进高等学校的改革发展     

"三个代表"重要思想在高等教育中的实践

在高等教育中贯彻"三个代表"重要思想,关键在坚持与时俱进,核心在坚持先进性,本质在坚持教育为民。坚持与时俱进,就是要用发展着的马克思主义教育学生;坚持先进性,就是要求高等教育不断满足中国先进生产力发展要求和始终代表中国先进文化发展方向;坚持教育为民,就是要求高等教育顺应时代发展,培养大量能适应社会发展的合格人才,以发展先进生产力和先进文化、维护和实现最广大人民的根本利益为己任。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。