中亚东干族族名族源考

东干族是前苏联100多个民族中的一个少数民族，至今人口总数已过10万。他们主要散居在今哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦及乌兹别克斯坦。具体分布：哈萨克斯坦有4万，吉尔吉斯斯坦有4万，乌兹别克斯坦有2万东于人。中亚东干人是中国穆斯林的一支，其主体是1862－1877年陕西甘肃回民起义军的后裔．至今已是第四代、第五代传人。直到今天，中亚东干人分为两批：一批是比什凯克东干族，多为甘肃籍、新疆籍回民后代，他们多居住在比什凯克、普尔热瓦尔斯克、江布尔、奥什州等地。这批人约占东干族总人口的45％。另一批被称为托克马克东干族，他们是陕…     

中亚东干族文化传统及近年中亚地区汉语教学的发展

中亚东干族是中国陕甘回民的后裔,是因战争迁徙而聚居于哈、吉、乌三国的华人群体。本文考察中亚东干族的形成,分析其突出的文化表征,阐述东干文化对中国汉文化的继承,介绍国内对东干留学生的汉语教学与中亚地区汉语教学的现状及发展前景。     

1877年移居中亚陕甘回族的地理分布

东干族是前苏联100多个民族中的一个少数民族，至今人口总数已过10万。他们主要散居在今哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦及乌兹别克斯坦。据1979年苏联第四次全国人口普查统计，居住在吉尔吉斯斯坦的东干人有26661人，哈萨克斯坦22491人，乌兹别克斯坦3000人，共计52000多人①。由于东干族鼓励生育，人口增长迅速，到1990年作者访问中亚时，东干族学者及群众都坚持说他们总人数已达10万。具体分布：哈萨克斯坦有4万，吉尔吉斯斯坦有4万，乌兹别克斯坦有2万。中亚东干族是中国穆斯林的一支，其主体是1862年～1877年陕西甘肃回民起义军的后裔。至今…     

17世纪卫拉特各部游牧地研究

17世纪30至70年代,和硕特游牧地北边从亚梅什湖一带沿额尔齐斯河流域往南到斋桑泊南岸,直到塔尔巴哈台山北麓;从塔尔巴哈台山南经额敏河下游、阿拉湖、伊犁河上游,南至伊塞克湖,西南塔拉斯河上中游,从这里北经楚河中游到巴尔喀什湖,包括巴尔喀什湖东边的广阔地域。     

同源异境三方言百年演变比较研究

“同源异境三方言百年演变比较研究”,是2004年度国家社会科学基金项目,项目批准号04BYY033。该课题是一项跨国语言(方言)研究,课题负责人刘俐李教授是南京师范大学文学院汉语言文字学专业博士生导师。课题研究对象为“三方言”:陕西关中方言,新疆焉耆方言,中亚东干语。东干语分布于中亚三国:哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和乌孜别克斯坦。东干语内部有两种方言(陕西支和甘肃支)。东干人的祖源系清末移居中亚的我国西北回民。课题涉及的东干语(陕西支)和焉耆方言是130年前关中回民移居现址所形成,二者是关中方言的裂变体,因此东干语(陕西支)、…     

领导成分的不纯是陕甘回民起义的主要弱点

从同治元年(1862年)起,在西北的陕西省和甘肃省(包括宁夏和青海的东部)许多回民和汉民杂居地方爆发了回民起义,当时回民能一呼百应地起来,这在根本上是清朝封建统治者的反动民族政策所造成的。虽然回民的起义同入陕的太平军和捻军事实上互相配合,但是他们始终没有同太平军或捻军打成一片.为了说明这一现象,胡绳同志著文写道:对此必须看一下回民起义的领导成分。起义的基本群众虽是遭受重重封建剥削的贫苦的回民劳动群众,但其领导者一般的则是回族中的上层剥削分子。例如在宁夏的大头领马化龙     

中华文化在中亚的传承与变异——中亚东干小说的民俗色彩

中亚东干文学是世界华语文学的一个重要分支,独具特色。本文从阿尔布都等东干作家的文本出发,论述东干小说中娱乐、日常生活、婚丧等精神与物质层面的民俗色彩。由此可以窥见中华文化在中亚的传承与变异。     

从经堂教育到新式回民教育——回族教育史上的巨大转折

在历史上,随着回回民族的形成、发展,回回民族的教育也在产生和发展。根据现有资料,可以把回族教育史分为四个阶段:元代至明代后期,是回民教育的萌芽阶段。这一时期(主要是元初)东来的回回人,多是伊斯兰教徒。当他们领着他们的后代参加日常宗教活动时,也就把自己的宗教知识自然地教给了他们;一些宗教职业者的后代,则以父传子继的方式,从父辈那里学习宗教知识;与此同时,一些回回上层的子弟,也积极拜师访友,学习汉族文化,走上仕途。这就是回民教育的萌芽。明代后期,胡登洲正式在清真寺里招收“满     

回族作家王俊康论——兼评《王俊康文集》

新世纪以来,儿童文学研究逐步深入,历史已经水到渠成地提出新命题:在不同民族作家的儿童文学创作中探究其特色,并寻索某一方面的启示,使民族儿童文学成为中华儿童文学总体文化精神的一个充满生气的部分。作者对回民作家王俊康及其文集进行了深入探讨,正是其上述观点的体现。     

论阿尔布都的东干文小说创作

中亚东干文学史上的双子星之一的阿尔布都的小说创作,在整个世界华语小说中是独特的.他的小说具有东干文化的"百科全书"性质.他的创作题材多样,涉及东干人社会、文化生活的方方面面,内容悲喜兼备.对于本民族的文化,具有强烈的自我批判意识和对优秀传统文化的发扬继承意识.他笔下的人物形象丰富生动,语言鲜活,具有相当的典范性.     

明清时期的兰州府

祖国历史,进入清代,统一的多民族国家基本形成。兰州地区的民族关系,不再是西方、北方游牧族与定居务农的汉族的斗争,而是以和汉族杂处定居的回民与满汉封建统治者的斗争,形式上的民族斗争更浸透着阶级斗争的内容。清朝统治者对待回教徒的暴虐统治,引起回教徒的强烈反抗。清代回民起义斗争之剧烈,兰州地方史上罕见。     

抗日战争时期延安的回回民族工作

一九三八年,我在白区工作两年之后,来到党中央所在地延安。经过了一段马列主义理论和党的政策学习,分配到中共中央西北工作委员会工作。西工委是主管西北地区党的工作和少数民族工作的机关,领导人是张闻天、李维汉、贾拓夫等同志。回回民族工作就是由西工委领导进行的。一九三九年,延安成立回民救国协会,后来又成立了中国回教办会陕甘宁边区分会。一九四○年创办了清真食堂,建立了清真寺。在陕北公学民族部设有回民班。回回民族的宗教     

论西南回民在抗日宣传中的贡献

抗日战争的胜利,是中华民族团结奋斗的胜利,是民族大团结的硕果,各个民族都为抗战作出了自己特殊的贡献。西南回民在这场民族抗战中,通过多种形式的宣传活动,唤起了民众抗战意识,争取了海外支持,推动了抗日救亡运动的发展。     

白寿彝与中国回民文化协进会

白寿彝是我国著名的历史学家、教育家,同时也是一位社会活动家。他参与发起成立中国回民文化协进会,并担任协会副主任长达五年多的时间。在这期间,他参加协会的各种重要活动,编著《回回民族的历史和现状》,为宁夏回族自治区成立准备材料。白先生统一的多民族的历史观在中国回民文化协进会工作中得到了具体体现。     

新疆回族人口状况浅析

回族在中华民族大家庭中是一个较为年轻的民族。13世纪初成吉思汗统军西征葱岭以西地区,一批批信仰伊斯兰教的中亚各民族人及阿拉伯人、波斯人,或迁徙,或因战乱流离进入我国,与汉人、蒙古人、回鹘人以及其它民族长期杂居、融合,并于元末明初形成为一个新的民族——回族。新疆境内的回族。除少数是元代迁入新疆的回民后裔     

清代陕西渭南县回民村落与人口分布的特征和变迁

同治以前陕西渭南县回民村落与人口的分布呈现出数量多、分布广、分布集中的特点。这是渭南回民来源、回民生产、生活习惯和回汉民族关系长期历史作用的结果。但同治年间陕西回民大起义从根本上改变了渭南回民的分布格局。并给回民生活环境与当地自然环境以极大的破坏作用。     

从云南永昌回民京控案看林则徐的民族政策

对于错综复杂的云南永昌回民京控案,林则徐坚持"但分良莠、不论汉回"的原则,既惩办了大肆屠杀永昌城内回民的"哨匪",为死难回民申冤昭雪;也惩办了拒敌官兵、劫杀商旅、掳掠妇女的"回匪"。对于"匪徒"滋事,林则徐改变前任一味"痛剿"的做法,采取"弹压"与"化导"相结合的方针,用兵之前,先行劝谕,以免玉石俱焚,株及无辜,取得了较好的效果。林则徐的这一原则和方针,是比较符合客观实际的,也是相对持平公正的,对于我们今天处理民族问题,仍有一定的借鉴意义。至于林则徐后来把保山回民迁居官乃山,我们应该把其放在当时的历史条件下考察,而不能用现实的政治价值观来苛求一百多年前的政治人物。     

黑龙江流域三小民族爱情故事之比较

爱情是人类永恒的主题。黑龙江流域的赫哲、鄂伦春、鄂温克三个民族的爱情故事是他们留给民间文化宝库的珍品,有着鲜明的地域特色和民族风采。一是不惧压迫,充满理想主义色彩。二是反映各个民族的文化特色。     

回族民间文学述要

<正> 回族是我国民族大家庭中人口较多、经济文化比较发达的少数民族之一。几乎在全国所有的省、市、城、镇里,都有回民居住,主要聚居在宁夏、甘肃、河北、河南、青海、山东、云南、新疆、辽宁、安徽等省市自治区。在历史发展过程中,回族以自己的智慧和激情,创造出了本民族丰富多彩的民间文学。     

新疆回族教育初探

新疆维吾尔自治区有回族人口59.96万人,在各民族人口中居第四位。回族人民在区内建有一个自治州,一个自治县。他们在开拓、建设、保卫边疆的事业中做出了不可磨灭的贡献。解放后,在党的民族政策光辉照耀下,新疆回族人民和其他各族人民一样,生活日益改善,经济、文化、教育得到迅速发展。十一届三中全会以后,随着城乡经济改革,回族自治州、县经济非常活跃。同时,在贯彻全国和自治区民族教育工作会议精神中,使回族教育又有了新发展,不少地区对发展回族教育采取了特殊措施,加快了普及教育步伐,恢复和兴建了一批回民中小学,大中专招生为回族放宽了一个分数段,在扫除文