游走于理想与现实之间——芥川龙之介的《中国游记》

芥川龙之介从小就受到中国文化的熏陶,具有良好的中国古典文学修养。他对文学作品中描绘的如诗如画的中国充满了向往。随着1921年的中国寻梦之旅,他的中国梦被无情的现实彻底粉碎。历时一百多天的旅行中,他的思绪一直在理想与现实之间徘徊。最后芥川在这里向梦幻中的中国做了最后的道别。     

韩国留学生钟情中国文化

北京大学博士生、韩国人林泰胜先生,看上去和中国同学没什么两样,可他言行中处处流露出的民族情绪,使你时时都不会忘记他是一个“韩国人”。从他对于中国历史文化及日本侵略战争等现象的认识中,又可看到他视野的开阔。 林到中国来是为学习中国美学。这之前他对中国文化已有了一定的研究。他在汉城读完研究生,硕士论文的题目     

利玛窦所描绘的中国(上)

利玛窦是1582年8月7日到澳门,并于1583年9月赴肇庆。他在中国度过了他的后半生。在长达20多年的中国传教生涯中,他写了不少著作,也往欧洲写了不少信。他的信件与著作,对增进当时的欧洲乃至后来的世界对中国的认识发挥了巨大作用。中国对耶稣会的态度明代中国对耶稣会的态度在并不开放。自利玛窦初到中国时起,他便感受到中国对耶稣会传教的抵触。利玛窦在1584年9月13日     

论方鸿渐形象的文化心理

方鸿渐是在中西文化碰撞产生的混血儿。中国传统文化在赋予他人性中正直、善良一面的同时,也窒息了他的个性的发展,造成了他的懦弱无能。从中国传统文化的短暂游离并未使他获得真正的西方文化人格,反而使他丧失了原来的文化立场,他徘徊在两种文化的夹缝中,人格产生了分裂,因而他无法突破精神的围城,摆脱人生的困境。     

中国传统文化对曹禺戏剧创作的影响

曹禺先生是我国杰出的现实主义戏剧大师,他在戏剧创作过程中不仅善于汲取西方戏剧理论精华,同时他又是在中国传统文化的浸润中成长起来的戏剧家,他的戏剧创作同时受到了中国传统文化的深刻影响。他剧作中对家庭氛围和家庭成员关系的描写以及对父权秩序的不满和挑战,是受到幼年家庭文化的影响;他在塑造女性人物形象和构筑戏剧氛围时,又借鉴并浸润着中国传统戏曲的文化精髓;他对“仁”这一品质的不吝赞美,对善恶因果论的重视以及对原始人性的肯定和赞扬,则体现了他对中国传统儒释道文化的理解和运用。     

30多年前预期中国崛起的国际友人

30多年前,美籍伊朗人华赞先生就在美国预言"中国文明复兴";他使众多中国留学生回到祖国怀抱;来到中国后,他一直向世界宣传中国:他曾向中共中央提出了用"中国和平论"抵制西方"中国威胁论"的建议,得到了中国领导人的肯定;他推动中国向美国赠送孔子像等一系列宣传孔子思想的活动,乃至在美国成立孔子学院……在30多年礼赞中华的喝彩中,他有着一个又一个热爱并影响了中国的传奇故事!     

论陈映真的中国心和人文关怀

陈映真在台湾同时代作家中具有相当的代表性,是一个很特殊的思想型作家。他的笔穿梭于小说及政论等理论文字之间,他的思维积极地指向艺术之外的台湾乃至中国许多重大问题。他关怀祖国中国,对海峡两岸中国人民的沧桑传奇及其关系表现极大的兴趣;他作品中也一贯坚持关怀人,对人在不道德的历史中“如何做人”这一母题进行了不懈的探讨。     

一个身在异乡的解梦者——专访法国汉学家潘鸣啸

在法国人眼中,他是半个中国人。在中国人眼中,他是一个有着奇特爱好的外国老头。他喜欢中国传统文化,但研究的却是一个特殊的人群——中国知青。到农村中去,这个在六七十年代被认为是必须恪守的生命信条,当时的践行者如今大多已选择逃避,但这名外国人     

日本战后派作家武田泰淳的战地体验

武田泰淳(1912-1976)是日本战后派的代表作家之一,因其独特的从军经历和中国体验而备受瞩目。他一生都与中国有着难以割裂的联系,创作了大量的中国题材作品,在当代中国题材日本文学史中占有重要地位。他的中国文学研究者和侵略者的身份矛盾使他陷入了巨大的痛苦。这种特殊的心理矛盾造就了他不同一般的中国体验。     

伏尔泰与中国文化

伏尔泰对中国文化从肯定方面作了基本的描述,他崇拜孔子,赞赏中国人宗教的宽容精神,把中国当作理想王国的化身加以颂扬。带着道德教育的目的,伏尔泰根据中国元杂剧《赵氏孤儿》重新创作出剧本《中国孤儿》,表达了完全不同于中国的西方的文化精神。他认同中国道家思想,并在文学创作中有所反映,但仍抱定西方的观念。他并没有真正洞悉中国文化的本质,他对中国文化的解读是片面的,且有很多误读的成分。他把中国作为一种思想资源,来服务于当时的启蒙运动。     

卡夫卡与中国文化

西方学者早就指出,卡夫卡的创作与中国文化之间存在着隐秘而深刻的联系。事实上,卡夫卡生前对中国文化 (包括中国文学 )一直有着浓厚的兴趣。他在与友人的书信中曾反复地谈论中国诗人的作品;在他的创作也能看到中国文化的直接影响。其中,老庄哲学思想对他的影响最为深刻,它使得卡夫卡临终前几年的创作思想乃至于他的整个生死观都发生了微妙的变化,并使得他最后几年创作的几个作品或多或少地都透射出些许东方色彩。     

巴金：在历史和文化之间艰难地行进

本文从人类学理论的基础上 ,从中国近现代文化变迁的广大背景中 ,剖析了巴金与文化关系中存在的复杂而深刻的矛盾。本文认为 ,这一矛盾的核心在于巴金对近现代文化的追求和他对传统文化某些方面的体认之间的冲突。他试图解决中国现代的文化问题 ,但这一努力又受他自身文化禀承的制约 ,这就使他在中国近现代文化进程中显示出独特的文化品格。     

方志敏的中国梦

方志敏是近代中国人民在争取国家独立和民族解放斗争中产生的伟大的无产阶级革命家、军事家,杰出的农民运动领袖。方志敏生活的时代环境和面临的中国问题孕育了他的中国梦。追求国家独立、民族解放和谋求人民幸福,是方志敏最大的中国梦,他的一生都在为他的中国梦而英勇奋斗。方志敏为实现自己的中国梦所做的努力,在当代中国也有很大的启示意义。     

欲望化的他者——论笛福笔下的中国形象

笛福笔下的中国形象和他对中国文化的看法是负面的,他在塑造中国形象的过程中隐晦地表达了自己的愿望。他希望中国能够对英国殖民者打开国门,促进英国海外贸易的发展,并且希望英国统治者扩充军队以保护海外商人的商业利益。笛福笔下的中国形象不是真正的中国,笛福只是把中国看作一个欲望化的他者,意图将中国作为一种异己力量,以促进对自身文化传统和社会现实的调整。     

文化的曲解 文学的误构——解读《秘密花园》中的中国印象

19世纪法国作家奥克塔夫·米尔博的《秘密花园》,以中国为叙事背景和描写对象,曾在西方文学界产生过巨大影响。米尔博从未到过中国,他把从其他途径获得的关于中国的信息进行了文学的呈现,重新构筑了他自己的中国印象。作品既包含着对中国的好奇和赞美,也包含着对中国文化的曲解和误构,可见米尔博在《秘密花园》中构造中国印象时,他还没能找到真正理解中国的钥匙。     

科学评价钟敬文先生

钟敬文先生是中国民间文学、民俗学的泰斗,是民间文学、民俗学教学的大师,是民间文学、民俗学学科建设的开拓者。他毕生为中国的民间文学和民俗学事业努力奋斗,为建设中国的民间文艺学创造了辉煌的业绩。他主张中国民间文学、民俗学的研究和教学需要团结奋斗互相支持,而绝不能搞宗派;他主张不要妄自菲薄,要有中国人的文化自信;他不讳言缺点,不断在纠正缺点中前进。     

论邓小平的生死观

邓小平的生死观体现在他置生死于度外 ,从不计较个人的得失利害 ,为了党、国家、人民而奋斗终身的历程中 ;体现在他晚年正确处理历史遗留问题 ,带头废除领导干部职务终身制 ,为设计规划中国特色社会主义现代化建设而鞠躬尽瘁、死而后已的伟大实践中 ;体现在他对后事和丧事的安排中。他对中国传统生死观的既有继承 ,又有突破 ,表现了共产党人彻底的唯物主义精神和高风亮节。     

宋教仁法治理论与实践

宋教仁是中国近代民主革命的重要领导人,也是中国法制现代化的先驱之一.在革命生涯中,为了追求法治的实现,他起草制定了大量的法律、法规;为了揭露袁世凯的独裁专制,他还积极地用合法的斗争来维护宪法;为了倡导民权,他参与组织了社会改良会.他这种积极追求法治的精神以及其法治的实践在推动中国法制现代化过程中起到了积极的作用.     

埃及驻华大使阿里·侯夫尼 我和北京的心很贴近

他的笑容如金字塔般高贵优雅;他的眼神如同你熟悉的邻家大叔一般和善亲切;两年中他的足迹已走过中国29个城市;他喜欢中国民间艺术,喜欢中国的《茉莉花》还有二胡;他送自己的女儿去教中国农村孩子如何说英文;关于北京、关于埃及他有着很多美好深沉的故事,他认真地告诉你:"我在北京,我爱北京。"     

毛泽东与马克思主义中国化--论毛泽东成为马克思主义中国化先驱的主观原因

马克思主义中国化是中国近现代史上一次伟大的思想解放运动.在这次伟大的运动中毛泽东之所以能成为先驱人物,除了伟大的革命造就伟大的领袖的必然性之外,他自身的主观因素亦是不可忽视的.他早期与工农紧密结合的丰富经历使他对中国国情有着清晰而深刻的了解;他所深受的中国传统文化的影响使他能将马克思主义用中国民族形式来表达;他所具有的实事求是的精神使他能将马克思主义中国化不断地引向深入.