玄学与陶渊明的诗歌创作

陶渊明生当晋宋易代之时。此时的玄学早已发展成熟,郭象的“独化”论流行。郭象的“独化”论拔妙理于他人之外,认为真正的逍遥并不是逃避现实、背弃名教,而是不离人间而德合“自然”,标志着玄学自然观的最终形成。陶渊明接受了郭象的玄学思想并深化为自己人生哲学的一部分,其诗是他受玄学思想影响的体现。这在陶诗中突出地表现为作者用玄学写诗、用玄学实践人生和对自然的深切追求。陶渊明的诗歌创作在对最平凡的田园生活的描写中蕴含了无穷的意味和深长的美。诗人按照自己理解的玄学理论身体力行、实践人生,完成了诗化的人格,创意了人格化的诗,使玄学境界与诗歌创作水乳交融形成全新的意境。     

玄学"无"的精神境界与阮籍诗歌

阮籍作为正始玄学和文学的代表人物，其玄学理论的重心，在于建构了一个形超神越的“无”的精神境界。这一境界兼有哲理性和诗性，成为阮籍玄学和诗歌的联结点，对阮籍诗歌有着根本性的影响。本文从诗歌旨归和阮籍思维方式、心态等方面分析了这种影响，强调指出了“无”的精神境界既缓解了阮籍的悲哀，又加深了他的悲哀，这使阮籍诗歌既宏放高迈，又沉郁悲凉。     

阮籍、陶渊明与酒

阮籍与陶渊明是中国文学史上负有盛名的两位饮者,酒在他们的生活中充当了重要的角色。他们的政治态度、人生态度、审美趣味都与他们的饮酒有着密切的关系,阮籍纵酒佯狂以避祸消忧,陶渊明则通过饮酒来体悟人生和寄托情趣。     

阮籍与陶渊明的比较

阮籍与陶渊明 ,同中有异 :经历相近 ,而入仕动机和陷入官场程度有异 ;阮成为意识形态的突出代表 ,陶仅是个善觉之“达人” ;两人都是“魏晋风度的最高优秀代表” ,阮“忧愤无端 ,慷慨任气” ,陶则“超然事外 ,平淡冲和” ;创作上 ,阮多写忧生之叹 ,多比兴寄托 ,陶对阮有传承更有突破 ,多抒情写志 ,平淡朴素。     

论阮籍思想及其与《咏怀诗》的关系

历代对阮籍思想的评论大致有三种第一种认为,阮籍毁坏礼教;第二种认为,其内心崇奉礼教,儒家思想才是他的“本志”;第三种认为,阮籍的思想是不断发展演变的.文章作者认为这三种评价有其合理性,但也各有不足.作者通过考察阮籍的玄学论文,认为其思想是阮籍在无法实现理想的状况下,企图泯灭是非来寻求内心平衡的矛盾体.这种矛盾在阮籍《咏怀诗》中得到体现,并成为《咏怀诗》之所以具有艺术魅力的一个重要因素.     

玄学与阮籍、陶渊明的人生思想

魏晋是一个玄学的时代。阮籍和陶渊明都接受了玄学的深刻影响。然而两人的玄学观又有明显差异，它折射到人生思想上，一个悲观消极，一个恰然自乐。     

试论阮籍咏怀诗的玄学思辨性

阮籍的咏怀诗很有特点。自从钟嵘《诗品》说它“厥旨渊放,归趣难求”以后,历来叹惜其难以理解者多矣。的确,阮籍生当社会险恶的魏晋迭代之际,为了避祸,其诗往往写得朦胧;加上他既是文学家又是玄学家,喜欢穷理尽性,因而玄学思辩性便成为阮诗的根本特点。我认为,从此入手,也许不失为理解“阮旨遥深”(《文心雕龙·明诗》)的一种方法,因此,即拟就阮籍咏怀诗的思辩性略陈管见,以就教大家。     

阮籍常人人格的过渡性特征及文化意蕴

以“竹林七贤”之一阮籍为研究对象，通过对其日常行为及诗文创作的研究，揭示阮籍极富个性的人格特征。与邺下文人的英雄人格和陶渊明的至人人格相比较，阮籍的人格属于常人人格。在将这种常人人格置于阮籍个人的人格发展和魏晋文学演进的整体中进行考察时，发现这种人格构筑具有鲜明的过渡性，并由此而显现出独特的文化意蕴。     

阮籍诗里的象与《易经》卦辞

竹林七贤之一的阮籍以《咏怀诗》著称,也对易经很有研究,著有《通易论》。他的诗“文多隐避,百代之下难以猜测”。笔者以为有些隐避之处,如果能与易象相参,不难解出疑义。因为“差次老庄,而参爻象”,是魏晋名士的游戏规则,而一个时代的思想主流反映了当时读书人的思想,也必然会对他们的文艺创作有相当的影响。玄学思想对六朝山水、隐逸,田园诗的兴起起过很大的作用。颜延之甚至提出“图画非止艺,行成当与易象同体”。本文即试图用阮籍的周易思想、玄学思想来探讨两首《咏怀诗》。     

陶渊明《咏贫士》"阮公见钱入"新解

关于陶渊明名作《咏贫士七首》之五中的"阮公",《陶渊明集》的主要学术注本皆未明为谁,学者论析提出的人选有阮修、阮籍、阮长之等,然皆难成定论.经过仔细辨析论证,可以认为"阮公"应为阮裕;旧解多认为"钱"为馈赠或者贿赂,其实应指俸禄;前人又以该诗中"西关"为老子所出之"关",实为隐逸高蹈之地的代指.由此可以贯通读解全诗.这...     

论新生代农民工非制度化政治参与的原因及走向制度化

新生代农民工是我国公民政治参与的重要群体。但受收入普遍偏低、制度保障不力、文化内化不深、社会认同感不强等因素影响,当前我国新生代农民工的政治参与主要表现为非制度化参与。因此,需要采取提高收入、完善相关制度建设、加强和普及对新生代农民工的教育和培训、提高他们的社会认同感等措施,促使其政治参与活动由非制度化向制度化转变。     

论因材施教思想下的大学生职业生涯规划教育

因材施教是孔子教学特色的一个体现,它注重学生个体差异,根据学生特点开展教育。大学生职业生涯规划教育是根据大学生的成长成才需要而开展的教育活动,应了解学生的基本情况、学习动机以及发展方向,注重学生各自的发展特点,因势利导,因材施教,充分挖掘学生的才智,以切实提高教学活动的实效性。     

高职院校学前教育专业学生顶岗实习满意度现状调查

顶岗实习是学前教育专业综合性最强的实践教学环节,学前教育专业学生顶岗实习的满意度情况关乎顶岗实习工作的质量。本研究通过自编满意度调查问卷对湖南省五所高职院校参加学前教育顶岗实习学生进行调查,发现学生对顶岗实习总体满意度比较高,学生对公办园的满意度显著高于民办园,学生顶岗实习满意度会影响学生的从业意愿。     

思政理论课教师双重角色定位的冲突与化解

因为思政课教师角色与高等教育的发展不同步、角色的职业特点与高校现有的考核方式不协调以及角色扮演者的职业活动空间对政治性角色功能的制约等原因,思想政治理论课教师的政治定位和职业定位之间存在角色期望、角色地位、角色行为冲突。化解思想政治理论课教师角色政治定位和职业定位之间冲突的途径是强化政治性角色,在发展中理解和把握政治性角色和职业角色的共生点。     

市场化程度视角下的企业社会责任和绩效

以我国A股上市公司2007年的经验数据为样本,研究中国市场化程度、企业社会责任履行与企业绩效的关系。结果表明,在市场化程度高的地区,企业对国家的社会责任与企业绩效显著正相关,企业对员工的社会责任与企业绩效呈显著负相关,企业对投资者与公益的社会责任与企业绩效的关系不显著;在市场化程度低的地区企业对国家的社会责任与企业绩效显著负相关,企业对员工、投资人、公益的社会责任与企业绩效的关系不显著。研究认为,在我国的市场化程度不同的地区,企业和政府需要采取不同的措施促进企业履行社会责任,有效提高企业绩效。     

试论新形势下的大学生艰苦奋斗精神教育

本文从大学生艰苦奋斗精神淡化的种种迹象入手 ,分析了存在的原因 ,提出了将大学生艰苦奋斗精神教育与人生观价值观教育、成才教育、心理素质教育、校园文化教育紧密结合 ,旨在探索大学生艰苦奋斗精神教育新型运行范式。     

当代大学生人际价值观的特点及教育对策

基于对 10 5 5名大学生人际价值观的调查 ,可以看到大学生在人际交往的价值、人际交往基础、人际交往对象、人际交往内容、人际交往自主性等方面的一般特点 ,通过比较了不同性别、学科、年级、地区等不同类型的大学生在人际价值观上的差异 ,对加强大学生人际价值观教育具有十分重要作用     

烟台市近郊主要野生中草药植物资源调查

报道了烟台市近郊及所属海岛的主要野生中草药植物１７１种,隶属于６７科．其中根药类植物３７科,６９种;茎叶类植物２３科,３５种;花药类植物１２科,１８种;果药类植物２６科,４１种;全草药类植物４４科,１０８种．为进一步开发利用中草药资源提供了资料．     

童年期留守经历的情感补偿与代际效应

留守经历如同流动、贫困、创伤等其他童年期经历一样,对个人来说影响深远,无论是对个人成年前的短期影响还是成年后的长期影响,都不可忽视。然而,学界多关注留守经历的短期影响或当期影响,对长期影响的调查研究还很缺乏。基于长三角和珠三角地区19个城市2 385名80后外来务工人员的问卷调查数据的实证研究表明,童年期留守经历会引发强烈的补偿效应,却不一定产生代际补偿效应,而留守的代际传递效应也未获证实。不过,后两种效应外在的不显著也可能缘于其他因素的遮蔽,或是两种效应反方向的作用力相互抵消所致。     

论湖南现代话剧作家生命体验与人物书写的同构

湖南现代话剧作家时常会在剧作中不自觉地留下他们个人生活与情感经历的痕迹,其笔下的人物形象与他们本人独特的生命形态存在某种契合与同构。这种同构现象的产生与生养他们的故土湖南有着隐在却是紧密的关联。在湖南获得的童年生活体验、濡染的湖湘精神文化以及由此产生的家乡情结,是其中隐秘却又深刻的原因。