一位学者眼中的新西兰

新西兰是深藏在太平洋深处的一个景色如画的岛国，总面积268680平方公里，人口4054200（2004年3月），人口密度为每平方公里15．089人。居民以欧裔白人为主，约占总人口的80％，土著居民是毛利人，约占总人口的15％。新西兰有两个非常突出的特点：一是世界上人口都市化程度最高的国家之一，另外一个特点是没有大城市，在新西兰所有城市中只有奥克兰人口超过50万。     

一位学者眼中的新西兰（下）

新西兰的农业高度机械化、专业化、现代化。在新西兰畜牧业、园林都包括在农业中，在这个大农业中，从事农业的人口才10％，但国家60％的外汇收入是这个大农业创造的。据1999年统计，平均每个农业劳动力生产奶63．3吨，羊肉3．8吨，羊毛2吨，奶酪1．1吨，黄油2吨。我去过一个农场主家，他的农场饲养了近千头牲畜，但只有3-7名工人，它的机械化程度是非常高的。     

一位特殊的回族女“医生”——记北京市政协委员李晓童

2010年8月的一个星期六,北京城里骄阳似火,人们都躲进楼房的空调里“避暑”,我却在京城北郊的南口农场二分厂附近的煤场见到了久违的回族委员李晓童,她正在参加由北京市民族联谊会组织的政协委员和人大代表对煤场粉尘污染问题进行实地调研的活动。     

一位西方艺术家眼中的中国

正作为一位摄影艺术家,我常常思考如何让我的旅程塑造我的艺术,如何将我见证的面孔和地方刻印在我的影像之中。这个故事正是关于过去十年间我的多次中国之行,留给我的不仅仅是印记,同时也改变了我对人生的看法。我首次拜访中国是在北京奥运后的2009年秋天。我的旅程包括了上海、北京、成都这些旅游胜地。然     

一位藏化的汉族学者

这是一个在历史、社会、民族、宗教、文化种种因素交叉点上的故事:一个普通人从小和尚到佛教徒、喇嘛,到革命阵营里的干部,到监狱里的囚犯,到学者、教授的故事。 1921年,四川峨嵋山下一户农民家里降生了一个男孩,取名杨化群。后来,父母为了“求佛消灾”,把他送进寺庙当了小沙弥。17岁那年,杨化群踏入重庆世界佛学苑的汉藏教理院,师承太虚、法尊等佛学和藏学的知名学者。他对西藏宗教文化发生了浓厚的兴趣,萌发了到西藏学经的愿望。那时正值抗战年代,日本侵略军的飞机对重庆昼夜轮番轰炸,杨化群躲在缙云山的树林和岩洞中攻读。夜晚灯火管制,他就凑在佛像前的供灯下苦读,终于以优异成绩完成了四年学业。1944年,他考上了蒙藏     

生死相依,一位耄耋老人痛并快乐的女书情缘

<正>有一种文字形似蚂蚁,由女人创造、使用,专门写女性生活、情感,它只传女人、不传男人,她就是江永女书——全世界独有的女性文字;有一位老人年至耄耋,身居陋室,两度     

那些修“天路”的人——鼎罐寨的“愚公”们

编者按：＂我印象很深的是,湘西吉首市社塘坡乡十八湾村的群众,硬是在悬崖峭壁上开出了一条5公里长的公路。他们那种不怕困难、坚忍不拔的精神,那种通过艰苦努力改变命运,改变生活现状的志气,正是湖南精神的生动体现。＂     

马金鹏先生:一位承前启后的穆斯林学者

在马金鹏先生归真5周年之际,本文从教学、翻译与研究、学术传承上的贡献三个方面对马金鹏先生一生的成就作了概括,特别是他在我国阿拉伯学和伊斯兰学的建设过程中起到了承前启后的作用。在我国有志于阿拉伯学、伊斯兰学的年青学子,特别是穆斯林优秀中青年学者中提倡和弘扬金鹏先生的治学精神和学者风范,有着重要的意义。     

“我生活在香巴拉”——克松村一位农民眼中的西藏民主改革60年

文章基于西藏民主改革第一村——克松村的田野调查,以索朗顿珠这位年近八旬的农民的一生为主线,采用以个人为中心的民族志书写方式,通过比较民主改革前后的西藏社会,重点考察了土地制度和社会制度变迁,以及日常生活的变化。基于这一分析,作者认为,民主改革运动在建立一个倡导平等、自由、科学的现代社会和开放、多元的社会主义新西藏的历史进程中,具有划时代的历史意义。     

“苦芦湾人”的历史变迁

这是一个家族的苦难历史，也是回回民族近代史的一个缩影。 小时候，经常听到一些回族老人说，他们是苦芦湾的人。“苦芦湾”在何处？为什么老人们对它是那样的怀念？这些问题常常挂在我的心头。这几年，因工作关系，我接触了一些“苦芦湾”人后裔，也看到了一些历史资料，在人们的言谈中，在一些星星点点的文史记载中，我才了解到了“苦芦湾”这个地方，了解到了“苦芦湾”回民的来龙去脉，也更使我明白了，为什么许多回族同胞提起它是那样的辛酸，那样神往……     

重读列宁——一位民族学者关于当代民族问题的思考

我国现在正经历着一个根本变革的时期。党所制定的加速发展经济和提高效率的方针,目的在于揭示并体现出我们尚未充分发挥出来的社会主义优越性。而这个方针的实施,与苏联社会生活其他方面的改革是分不开的。随着改革运动向前发展,愈益清楚的是:如果不弄清停滞的根源,就不可能克服历史上产生的停滞机制。现在我们已开始越来越明白:20年代偏离列宁关于在苏联建设社会主义的纲领的许多重要原理,造成了怎样的实际后果。     

瓦洛寨的“岩鹰”

1970年秋的一天,四川省大凉山腹地昭觉县的牢狱铁门打开了,一位瘦骨嶙峋的彝族汉子走出来。他仰起头来,饱吸了一口自由空气,便拖着赢弱的身躯,蹒跚地向街心走去。一份不寻常的党费这个人就是1967年被打成“反革命”的瓦洛寨老社长土比尼乌,在熙熙攘攘的街场上,他毅然脱下随身多年的查尔瓦(披毡),变卖了4元钱。然后,径直奔到古曲乡政府,倾其所有,向党组织交纳了入狱以来的     

一位台湾学者对四川地震灾区的念想

1994～2003年之间，我几乎每年都要在川西的阿坝州及北川等地住上一两个月，在此进行结合人类学与历史学的羌族田野调查。这次汶川大地震的灾区，汶川、北川、茂县、松潘等地，都是我过去曾多次造访的地方。这里，有我许多的朋友与回忆。因此，这两天我四处联系打探灾情，忧心如焚。于此之时，我只能提供一些自己所知的讯息，让人们多知道一些本地的情况，希望藉此能有助于救灾。     

一位向往并热爱西藏的“网民”的经历 网上和网下的西藏

建个网站叫“雪域风情———告诉您一个真实的西藏！”西藏———一个令人神往的圣地,那白雪那蓝天那太阳那藏民还有那动人的歌声,很久以来就在我心里绰约生姿,有时想起这神秘的远在尘嚣之外的“世外桃源”,我就按捺不住甚至连血液都像要沸腾了。为了踏上这块圣地,我...     

州长眼中的“616”

“616”工程是民族工作方法的创新——过去州里部门的领导到省直机关汇报,某些时候约请领导比较难,现在那些领导常常主动邀约州里的同志共商对口支援工作;过去的行政命令变成了现在的服务;过去的发文件变成了现在的下基层……     

枫香寨“哈戎节”60年过一回

枫香寨位于贵州省黄平县重兴乡,距县城30公里,距重安江古镇10公里,有柏油公路通达。枫香寨是目前已知的苗族支系亻革家人聚居村落中最大的一个自然村寨,全寨有600多户,2000多人。全寨以廖姓为主。由于地处偏远,原生态的传统文化在这里得到比较完好的保存。     

一位“苗娃”的山区共同致富梦

30多年前,他因家贫,学习成绩优秀却不得不弃学回家,帮助生产队上山扛木材,挣每天4．5工分的报酬,用于补贴家用,照顾多病的母亲和老奶奶。但他并没有埋怨,而是用山里人的坚韧和他的勤奋、睿智,在心中做起了带领山区村民共同脱贫致富的梦：30多年后,当他坐在宽敞明亮的办公室里,接待各地来访、“取经”的农民朋友,不厌其烦地介绍着各种果木产品如何种植、如何营销……此时的他,已是远近闻名的农民企业家,身上的光环,正如窗外照在大山上的阳光般多彩!     

一位“苗娃”的山区共同致富梦

30多年前,他因家贫,学习成绩优秀却不得不弃学回家,帮助生产队上山扛木材,挣每天4.5工分的报酬,用于补贴家用,照顾多病的母亲和老奶奶。但他并没有埋怨,而是用山里人的坚韧和他的勤奋、睿智,在心中做起了带领山区村民共同脱贫致富的梦;30多年后,当他坐在宽敞明亮的办公室里,接待各地来访、"取经"的农民朋友,不厌其烦地介绍着各种果木产品如何种植、如何营销……此时的他,已是远近闻名的农民企业家,身上的光环,正如窗外照在大山上的阳光般多彩!     

“临高人”——百粤子孙的一支

在我国海南岛北部,东起南渡江,西迄临高县的新盈港,南以琼山县的遵潭、澄迈县的白莲和儋县的南丰为界,北濒琼州海峡,包括临高全县和儋县、澄迈、琼山及海口市郊的一部分地区——这个地区在地域上连成一片,约有五十万人使用汉藏语系侗泰语族壮泰语支的一种语言。从语言、社会、风俗习惯等方面来看,他们显然是我国的一个少数民族。但由于历史上的种种原因,他们并没有自己的民族称谓。萨维那神甫在半个世纪前曾把他们称为Ong-Be“翁贝”人。奥德里古尔和桥本万太郎等人也一直沿用Be“贝”这个名称。但