我国古代神话中的“变形”母题解读

神话是原始人类在生产和生活中集体创造的口头文学，它是人类史前时期最主要的文学样式。神话世界的典型特点和突出特性是“变形”。多样的“变形”不仅反映了原始人对死的认识和对生的渴望，更为重要的是，它体现了原始人类丰富的情感世界。     

神话的演变和小说的形成

神话的演变和小说的形成商志荣神话，不是一种单纯的文学样式，而是原始人类心理生活和社会生活的复杂结晶，是原始文化的综合表现。从这个意义上说，神话又是文学艺术的源头和最深层的土壤。笔者试图通过对神话演变的分析，寻找出中国古代小说的源头及其在童年时期形成的...     

中西神话与中西文化传统

中西神话与中西文化传统何文祯神话本是原始社会初民的口头文学，是原始文化的结晶。它荒诞辉煌、古朴奥妙、内容丰富、浩如烟海，是文学、艺术、宗教、哲学、历史、政治、经济……的源头。它向后人展现了史前人类的真实面貌，成为人类童年的留影。中国古代神话与古希腊神...     

神话是人类最早的意识形态——兼论马克思主义神话观的历史地位

本文在勾勒神话研究简史的背景上,论述了马克思主义神话观作为神话理论科学基石的历史地位,提出了原始神话是原始人类最早的意识形态统一体,是文学与宗教的源头,只有从这个基础出发才能科学地认识和揭示神话的本质及其发展规律.     

宏伟的造象：古代神话中的悲剧英雄

宏伟的造象：古代神话中的悲剧英雄张振军（中国人民大学学报编辑部）神话产生于人类的“童年时代”，无疑，它是原始先民对周遭之客观世界把握、认知的结晶。原始先民的认知是一种前逻辑的、具体联想丰富而逻辑推理能力低下的非理性的认知，布留尔把它叫作“原始思维”，...     

神话的超越——彝族支嘎阿鲁射日神话的审美追求

彝族审美文化中许多东西是值得引起关注的，特别是对人类自身的肯定和对生命与自然和谐的重视。彝族支嘎阿鲁射日神话，特别是日月再生神话，透着一种以祈求自然神的保佑为终极目的的原始宗教心理，它暗示了人类“历史性”的未来——走向关好与和谐的发展趋势。神话追求的是一种和谐，因为和谐是人类社会的精髓，也是大自然精神的精髓。只有当人类社会中人与人、人与自然的关系体现出一种无限和谐之时，人类社会才能合理的协调发展。这或许正是彝族日月神话所蕴涵的民族生态和谐的审关理想。     

论傣族原始禁忌的起源及社会功能

论傣族原始禁忌的起源及社会功能张晓辉禁忌是人类社会最早的社会规范。在各民族的历史发展中，由于生活环境、社会实践的不同，从而形成了具有不同内容和不同民族特点的原始禁忌。在人类早期社会存在的原始禁忌一般没有直接的文字记载，因此，在民间流传的诗歌、神话材料...     

西王母原型探

西王母原是西方神话中半人半兽的司命之神，是人类早期文化和心理处于原始混沌愚昧状态下集体无意识的产物，后在西方神话东传的过程中，在东方文化和东方民族心理所构成的原型场的作用下逐渐脱离了原始状态，开始了神话仙人化的过程，其间受到了秦汉神仙方术、魏晋道教思想影响的渗透，最后发展成了以西王母型为母题，包括许多子题庞大的西王母神话系统。这一系统中各种神话原型在中国古代文学艺术中是作者激发读者广泛联想的一种重要手段。     

希腊神话、《圣经》的表象世界及其对西方文学的模式意义

希腊神话、《圣经》的表象世界及其对西方文学的模式意义马小朝一神话，是原始人类集体无意识表象的符号化，它中间蕴藏着人类最古老的人生经验和心理记忆，蕴藏着人类最初接受历史挑战的心理抗衡方式。由此，剖析希腊神话、基督教《圣经》的表象世界，无异于在翻阅西方人...     

汉族神话的历史化和宗教化初探

一、引言 神话是原始文化的发端,又是人类童年期启蒙哲学的摇篮。用马克思主义的历史唯物主义去探索一个民族的神话,有助于我们进一步认识到,从人类祖先原始人的幼稚想象中所反映的对自然界和社会关系的看法,乃是人类思想发展到一个巨大转折点时进发出的智慧的火花。它是研究人类认识发展史和原始哲学思想发展史的资料宝库。     

古典神话与佤族活形神话

神话是人类进入文明社会前的黎明之光,是原始文明的最高成果。古典神话已离我们渐渐远去,但今天,一些少数民族如佤族距离人类的童年时代不到百年,他们还在以神话的方式思维着,他们还在创造着神话,他们的神话是活形神话。对两种不同时间段的神话———古典神话与现代佤族活形神话进行比较,可以找出两者之间的共通性和差异性,从而展示神话发展的真实历程和佤族活形神话的学术价值。     

20世纪中国洪水神话研究综述

洪水神话作为原始文化的一个重要的组成部分， 在一定程度上体现了早期人类对自然现象和社会现象的理解。从历史学、神话学、民俗学以及文化人类学等角度入手， 对本世纪以来， 我国众多学者有关洪水神话的不同观点作一综述， 并在此基础上提出大禹治水在我国洪水神话中处于核心地位     

论神话的直观想象及向艺术想象与宗教幻想的分化

神话是人类原始的“体验变形”心理活动即直观想象的产物。直观想象包含有积极和消极两方面。随着人类的进化和社会的进步，人类的直观想象逐渐向艺术想象和宗教幻想分化，这也就是文学与宗教独立存在的开始。     

三星堆青铜直目人面像的历史文化意义研究

由巴蜀古吏和古蜀族群的相关神话，可以认为三星堆发现的青铜直目人面像是人类对远古时期特殊历史阶段的记忆，是神话、历史和宗教的混合物，既是对烛龙神话和蜀王传说的历史记忆，也是原始图腾和宗教祭祀的遗沉，融合了图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜和自然崇拜的多重文化内涵，在以祖先崇拜和神灵崇拜为主旨的同时，又保留了自然崇拜和图腾崇拜的某些原始意味，展示了人类从自然崇拜向拟人形态的社会神崇拜过渡的中间形态所应有的特点。     

从季节神话看悲喜剧一体化根源

在博大精深的悲喜剧研究中，人们似乎忽略了一个问题，即悲喜剧的来源问题。本文从西方诸多关于原始文化的著作中发现有一种远古时便广泛存在的季节神话和操演季节变换的仪式，在其中人类不仅从神秘主义的角度合理解释了自然的变迁，而且淋漓尽致地表现了自己的喜怒哀乐。冬去春来，悲尽喜来，这就是人类悲喜剧最早的根源，而悲喜剧在人类神话中是循环往复一体化的。     

论西部原始神话与上古文明演进的关系

神话是人类童年时期的灵感与幻想。它是人类各种精神活动的起源 ,如宗教、祭祀、文学、艺术等 ,都可以追溯到远古神话。原始初民在长期的劳动生活中 ,创造了文明 ,也创造了神话 ;同时文明在发展过程中又产生、丰富和发展了神话。本文试图就神话与上古西部的文明存在的相互影响的关系作了一个大致论述。     

试探人类起源神话的文化意蕴

神话是原始社会意识形态的综合体,是原始人在其现实生活基础上通过原始思维方式表达出来的对世界的原始理解。总观我国各民族的神话,它们不仅表现了人们对大自然的积极探索精神,同时也对纷繁复杂的社会现象进行了生动有趣的解释,而人类自身的来源更是他们的“热门话题”。在这里,我们把原始人创造的关于人类(含民族)来历内容的神话称之为人类起源神话。人类起源神话是一种世界性的神话,它们都是在力图解释最初的人类是如何产生的这样一个重大问题,这是人类起源神话的一个共同母题。但具体到每一个民族,对这一问题的解释又不尽相同。我们从各民族人类起源神话的基本母题出发,根据其内容要素和情节构成,可以把人类起源神话分为八种类型模式:猴子变人型,山洞葫芦出人型,卵生     

神话中的生死观

本文通过对人类上古神话和原始习俗研究原始人类的生命意识及其生死观这项文化心理。原始人类将人的生命意识同化到自然变化的模式中,从而使其生命意识饱含超越的精神和恢宏的格调与厚重的意蕴。     

伊甸园神话揭秘──上帝、亚当、夏娃三者关系之历史分析

《旧约》的伊甸园故事大致上反映了人类蒙昧时代的历史。在那个时期，人类的婚姻制度处在初步建立和发展之中，原始的婚姻禁忌作为原始社会道德成为规范人类行为的基本准则。在伊甸园的上帝、亚当和夏娃之间存在着有传于这些道德准则的婚姻（性）行为，而这为社会所不容，反映在神话中，便是上帝怒将亚当、夏娃逐出了伊甸园。伊甸园神话传到父权制时代以后，上帝的性别由女性异化为男性，从此，“她”便失去了其原始的风貌。本文旨在用历史主义的研究方法还伊甸园故本的历史本原。     

图像的威力:由神话读神画,以神画解神话

符号是人类的一种经验或创造,它对抗着超验。原始造型艺术或含巫术目的,借助“描画”来控制(渔猎)对象———有的理论家就用它来诠释某些原始艺术品的起源或功能。这是海神反对凡人描绘它的形状的重要的巫术心理原因,这就是图像的一种威力。由神话读神画,以神画解神话,可以获得新的认识人类文化的钥匙。