伪满洲国统治时期日寇铁蹄下的回族──兼论早期来华日本人在回族中的活动

近年以来，中国近代回族史的研究有了长足的发展，但有两个薄弱点，即：1，早期来华日本人在回族中的活动；2．伪满洲国统治时期日寇铁蹄下的回族。主要原因是以上两点的研究基本应借助当时的日文史料，而能见到这方面史料的学者很少；另外，从事这方面的研究往往又涉及当时的一些回族头面人物与日本人的接触、赴日及参加日本在华操纵的“回教”伪组织问题。现就这两点提出自己的一些看法，以就教于方家。一、在湖南回族中活动的若林九万早期来华在回族中活动的日本人值得一提的是若林九万，此人名在抗战末期中国一回族学者所著揭露日寇对回…     

祝评《吉林回族》出版——兼论东北地区的回族史研究

一、东北地区回族研究的可喜成果东北地区回族研究,一直处于薄弱状态。马鸿超、田志和主编的《吉林回族》(吉林教育出版社,1989年4月第1版)的出版。丰富了中国地区回族史研究。众所厨知,回族是我国分布最广的少数民族,有回族的地方就有回族历史。东北目前有近50万回民,回族史有丰富内容,不研究东北地区回族史,写不出完整的中国回族史。因此,研究东北地区回族史是研究中国回族史的有机组成部分,《吉林回族》出版,为中国回族史的研究提高放置了一块新基石。     

我怎样学元史

<正> 1934年9月,我考入北京大学史学系。因为生在回族家庭,我想研究中国回族史(当时称回教史)。于是找些有关论文和书籍来看,如陈垣先生的《回回教入中国史略》,金吉堂先生的《中国回教史研究》以及英国人马歇尔(B·Marshall)的《清真教》     

三十年来回族史研究的回顾和当前研究中几个问题的探讨

三十年来回族史研究和编撰工作的回顾三十年来回族史的研究、编撰工作大体可分三个阶段,即:中国回民文化协进会的一段,宁夏回族自治区成立之后到一九八○年这一段;近五年来这一段。(一)中国回民文化协进会对回族历史的系统研究和编撰工作,是过去回族史研究的继续,也是建国后回族史研究工作的开始,它起了承前启后的作用。     

李贽思想新探

李贽是16世纪中国的重要思想家,学术界对李贽思想的评价历来有分歧,但大都对李贽思想具有进步性持肯定意见,而在李贽思想的属性上则有明显分歧。大部分学者认为他没有超越儒家的思想范围。对于这个问题要作具体分析。在同一时代的学者当中,李贽是最勇敢、最进步的。他对封建主义、特别是对假道学的批判,颇为激烈,不但激怒了当朝,而且也激怒了当时的名儒学者,甚至当时的进步思想家,诸如黄宗羲、顾炎武、王夫之等等,都对李贽思想进行过口诛笔伐。设若李贽思想没有     

论李贽、王船山思想异同

李贽和王船山都是我国历史上的进步思想家,但是王船山对李贽从来没有说过一句好话。王船山与李贽思想异同之点在哪里,下面略加论述,并探索其所以存在分歧之原因。李贽一生极力反对道学,大声疾呼,“发道学之隐情。”(袁中道《李温陵传》)他鉴于道学家言必称圣人,因而他对六经、语、孟持否定态度,企图以此摧毁道学基础。他说:“六经、语、孟,……大半非圣人之言,纵出圣人。     

白寿彝先生回族史学理论研究贡献

白寿彝先生在长达70年学术生涯中,对回族史学理论研究作出了突出贡献。先生批判"历史无用"论,明确回族史在中国历史研究中的重要地位;率先提出回族史与爱国主义思想教育相结合的理论,回族史研究中"三个分不开"理论,指明回族史研究的现实功用;首次提出回族史研究目标,明示回族史研究方向;先生在回族形成与发展理论,尤其是回族形成时间、来源、构成成分及发展阶段等方面均有卓越贡献;尤其是首次提出伊斯兰教是回族的一种民族形式的著名论断,解答了回族与伊斯兰教关系这一回族史研究中长期困扰学术界的疑难问题;对回族历史人物的认识与评价问题,亦有开拓性研究。     

还原历史,重释思想--评许建平教授的《李贽思想演变史》

中国思想史中的怪杰李贽,自晚明以来就是思想界、学术界关注的热点人物。所以如此,是由于李贽思想对于抑制人们自由的传统具有极大的冲击力。他尊重个体、肯定人欲,强调人应追求物质生活的幸福、追求心灵自由的思想不合于过去统治者的要求,却合乎今人的需要。许建平教授的新著《李贽思想演变史》(人民出版社2005年2月出版)充分发掘出了李贽思想的这一现代性,且由于转换视角,采用与众不同的研究路数与方法,填补、纠正了不少前人的观点,阐发了一系列启人心智的新见解,从而使李贽思想的历史面貌焕然一新,将李贽思想的研究推向了一个新高度。《李贽思想演变史》在研究方法上有两点新颖之处。一是对李贽思想作历时态的动态描述,意在探讨李贽于何时何地接受何种思想,发生了怎样的变化。论证时,对所用材料的时间、地点必须做出说明,不能将南京的材料说成姚安,也     

发展宁夏回族教育值得注意的几个问题

宁夏回族自治区是我国回族第一大聚居区,回族人口占全自治区总人口数的32.26%。解放前,回族人民政治地位低下,经济生活贫困,文化教育十分落后。到1949年新中国成立时,宁夏总人口近120万,仅有十几所中等学校,在校学生千余人,小学518所,在校学生44000余人,回族学生寥寥无几。在回族人口最集中的泾源县,解放前,文盲人数占全县人口的99%。不少回族聚居的山村,往往全村没有一个识字的人,为写一封信不得不翻山越岭,求助于人。宁夏解放以后,在中国共产党民族政策的指引下,宁夏的民族教育(在我区主要是回族教育)有了很大的发展。各级各类学校在校回族学生人数有了较大提高。     

李贽人才思想论析

李贽（1527——1602）,又名载贽,号卓吾,泉州晋江人。他是我国16世纪后期封建社会杰出的进步思想家。 李贽一生“性爱读书,尤爱读史”,且颇多著述。他所思考的问题之深度和广度,也是同时代学者中的佼佼者。以往论者多论及他儒佛兼杂的世界观、政治观、伦理观及其对宋明道学的批判,而对其人才思想却缺乏系统论述。笔者认为,人才学是李贽思想中极有新义、颇有时代感的重要内容之一。李贽被进步思想家誉为仁人志士,被反动思想家诬为“异端之尤”,其原因之一在于他的人才观具有反传统的特点。本文试图联系晚明特定的文化背景,对李贽人才思想作一浅析,以求教于师友。     

山西穆斯林与清真寺考

山西的穆斯林是中国穆斯林的一部分,在中国伊斯兰教文化的形成过程中,山西的穆斯林作出了自己应有的重要贡献。可山西的穆斯林状况如何?过去不大有人了解。1986年《宁夏社会科学》5期发表了《清代的回族分布》一文,其中只字未提山西的回族,显然是缺乏资料。又如1978年宁夏人民出版社出版的《回族简史》,几乎没有讲到山西的回族。因此,山西穆斯林及清真寺的研究,对于我们今后编纂回族史及中国伊斯兰教史,有着重要的价值。     

关于回族史工作的几点意见

同志们: 今天我们这次大会,是回族史研究工作者和关心回族史研究工作的同志们的大会,是解放以来第一次召开的这样的大会,也是有史以来第一次召开的这样的大会。我们感谢国家民委五种丛书编委会的倡议,感谢宁夏社会科学院的组织工作,感谢自治区各位领导同志们的关注和支持,使这个大会能够在宁夏胜利地召开。我很愿意并且应该参加这次会议,因为最近一段身体不怎么好,没有能够亲自来这里跟同志们见面,向同志们领教,我很抱歉。现在我利用录音向同志们谈几点意见,请同志们指教。我想谈六点意见。第一点,回族史研究的重要性。对于这一问题,我们谈得已经够多了,同志们也都曾经发表过很多意见。但是在现在新的历史时期,又有它的新的重要性。这就是说,研究回族     

第三次全国回族史讨论会在兰州举行

第三次全国回族史讨论会于1987年12月15日至19日在兰州召开。参加讨论会的有来自全国19个省、市、自治区包括回、汉、东乡、撒拉、保安、藏、壮、满等8个民族的专家、学者、回族老干部近百名。会议共收到论文76篇,书12本(种)。这次会议的名称,根据昆明会议和白寿彝先生的意见,称为“第三次全国回族史讨论会”,说明回族史的研究已向更广更深的领域拓展,向更高的层次迈进。会上播放了     

山东部分回族族源问题探索

山东省的回族约三分之二居住在农村,三分之一居住在城镇。全省14个市、地都有回族。回族人口在2 000人以上的县(市、区)有60多个。其中济南市市中区、泰安市泰山区、陵县、曹县、临清市、冠县、益都等县(市、区)均在15 000人以上。回族聚居的村镇、街道有680多个。他们多数居住在鲁西南、鲁西北和鲁、苏、豫、冀交界处。沿黄河故道和运河两岸及其他交通要道,回族居住的城镇也比较多。     

第五次全国回族史讨论会郑州召开

第五次全国回族史讨论会于1989年9月18日至20日在河南省郑州市召开。北京、上海、天津、宁夏、去南、吉林、辽宁、河北、山东、安徽、江苏、福建、湖北、陕西、青海、内蒙古、河南等17个省、市、自治区以及中国社会科学院民族研究所、中央民族学院等单位代表共66人参加会议,共提供论文和专著40篇(本)。史学界老前辈白寿彝先生送来录音讲话,向大会祝贺。回族史讨论会已经进行四次,探讨历史政治问题多,涉及经济问题较少。由于过去统治阶级的歧视,很少记载回族的经济活动,     

扬雄的《反离骚》及其引起的论争

对扬雄的《反离骚》,古代一些文艺理论家多有论争。现在,也还有人对扬雄提出批评。例如王文生同志就认为扬雄等人是“首先举起儒家道德原则的旗帜而集中攻击屈原作品的思想性”,而扬雄与班固“对屈原作品的否定”,都是“反映了儒家思想的偏见”)《两汉的文学理论批评》,载《古代文学理论研究》第三辑)。而另外一些同志则又认为扬雄写《反离骚》,“虽以儒家思想为主,但他又有道家思想的影响”(复旦大学中文系《中国文学批评史》上册)。这些     

湖北回族源流初探

湖北省现有回族70,516人。他们虽然仅占全省人口总数的0.15%,却散居于各个县市。回族人口在千人以上的县市共有十七个,其中尤以武汉市(17,462人,占全省回族总数的24.8%)、沙市市和荆州地区的沔阳县、洪湖县、潜江县、钟祥县(共11,405人,占全省回族总数的16.2%),襄凡市及其所辖的枣阳县、襄阳县、老河口市(共8408人,占全省回族总数的11.9%),十堰市和郧阳地区的郧西县、郧县、房县(共7,923人,占全省回族总数的11.24%)等地较为     

一段不平凡的路——回忆敬爱的少奇同志

翻开一九六五年七月二十二日的日记,捧起当天在少奇同志接见时留影的照片,不禁心潮如涌,浮想联翩,引起许多往事的回忆。我万万没有想到,这是我最后一次见到少奇同志。 我曾多次见到过敬爱的少奇同志,每次都给我留下了难忘的印象。下面记述的是我与少奇同志的第一次见面,也是我印象最深,受教育最大,在我一生的革命道路上有着重要指导     

回族在云南

(一) 云南是一个多民族省,有二十四个少数民族。回族在云南是人口较多、较分散的少数民族。据1984年统计,有四十四万七千九百四十七人,比解放初1953年的二十一万多人,增长了一倍多。全省十七个地州市、一百二十九个县(包括相当于县的市、区),除个别边远县外,均有回族居住。回族较集中的有昆明市(三万二千人)、昭通市(五万六千多人)、大理市(一万多人),寻甸县(四万四千人)、鲁甸县(三万六千多人)、巍山县(一万七千多人)。其次,在滇西的保山、腾冲、永平、永胜、楚雄;滇南的建水、蒙自、开远、通海、     

冀鲁豫地区回族研究概述

冀鲁豫(包括京津)地区,据不完全统计,有回民200多万,占全国回民总数的四分之一强。研究这个地区的回族史,既可中原突破,还可南连苏皖,西接山陕,北通内蒙东北,大大丰富中国的回族史研究。基于这种目的和认识,本文不谈大家注目较多的西北和东南,而是专就中原地区作点文章。一、冀鲁豫地区回族研究已取得的成绩长期以来,冀鲁豫地区的回族研究已经