《大武》首章考辨

《左传·宣公十二年)所载楚子语中的“《武》”指“《大武》”,而“卒章”本为“首章”。这可直接证明《武》为《大武》首章。再者。仔细体味《诗序》、《乐记》、“七德”以及《大武》歌颂武王之意,也都可以证明这一结论。     

成大事的潜质

朋友大武,是一家地产公司的副总。有一回脚天时,我说到怕狗,他讲了跟老板出差时遇到的一件事儿。公司在南方有一个项目即     

西周《大武》乐章新论

自朱熹以来,学者考察《大武》的用诗,多把《左传》宣公十二年楚庄王之语当作讨论的基准.其实,《左传》宣公十二年的“楚子之语”是对“武功”的解释,与《大武》乐章没有必然联系.因此,不能把“楚子之语”当作判断《大武》用诗情况的基准.考察《大武》的用诗情况应从《大武》的构成要件入手,《大武》乐是由《武》乐和《酌》乐组合、提炼而成:《武》乐表现的内容是武王伐纣,又名《武宿夜》,伶州鸠之语及出土编钟的铭文可资证明;《酌》乐即《勺》乐,重在表现周公平定天下和“周召之治”的内容.由此可以确定《大武》所用诗即《维清》、《武》、《酌》三首.     

两河之间：《诗经》在楚地的流传发展及其认识价值

《诗经》通过多种方式传入楚地,并在楚人学习、传承中原之学的传统下广泛应用。楚地祭祖青铜器铭文在用韵、语词和句法等方面受《雅》《颂》影响颇深。这是《诗经》在楚地传播的重要结果。楚地青铜器《大武戚》的出土,既佐证了楚人以《大武舞》歆神祭祖的历史,又体现了楚人对《大武舞》表演的转化和创新,巫祭色彩十分浓郁。通过《诗经》在楚地传播发展的考察,可以帮助我们更好地认识先秦时期中国两河文化的不同特点及其交流融合对整个中华民族文化的深远影响,意义重大。     

周初《大武》乐章用诗三首考

周初《大武》乐章用诗三首考李山申少峰周初《大武》乐章，乐虽有“六成”，其用诗却并非六首；《大武》之乐，诗只有三首。有关《大武》乐章的记载，见于《左传》、《荀子》及《吕氏春秋》等典籍。《左传·宣公十二年》载楚庄王之语曰：武王克商，作《颂》曰：“载戢干戈...     

春秋郑器与兵方壶论释

春秋郑器"与兵方壶”非常近似新郑李家楼郑公大墓和淅川下寺一号墓出土的龙耳虎足方壶,同李家楼墓的莲鹤方壶也多共同之处.原来可能有两件,另一件现尚隐藏未出."与兵方壶”有铭文76字,约作于郑成公、厘公之世,也可能再晚些,到郑简公的初年.     

“胜兵”解析

“胜兵”作为一历史性的概念,其在不同的历史时期当有不同的内涵。本文试图对在《汉书·西域传》及《后汉书·西域传》中经常遇到的这一概念做一考证,以明确“胜兵”的确切含义,这无疑将有助于对汉西域诸国兵制的认识。 对于“胜兵”历来即有不同的解释。一种认为“胜兵”中的“兵”即兵士,“胜”为形容词,是名词“兵”的修饰     

“辟兵”心理之民俗形态研究

中国古代由于朝代更替,战争频繁,无数军士战死沙场,尸骨无存,成为孤魂野鬼,因此民间形成＂辟兵＂心理,虽然这种心理在四种民俗形态中得到体现,即＂镇物傩止＂、＂实物祭祀＂、＂傩舞驱逐＂、＂塑形祠祀＂形态,但没有形成一个完整的＂辟兵＂习俗,这四种民俗形态的原初＂辟兵＂含义也随着时间推移发生变化,民间通过有形手段规避和精神、心理超越的方式将＂辟兵＂心理慢慢转换为乐生心态,这种变化充分反映了下层民众积极乐观的生活态度。     

关于《诗经·周颂》中《大武》诸诗的探讨--王国维《周大武乐章考》商榷

王国维在《周大武乐章考》一文中提出:1.除了《武》、《酌》、《桓》、《赉》,以外两篇,“自古无说”;2,《昊天有成命》、《般》为《大武》六篇中的两篇;3,《大武》诸诗“语义相承,不独为一诗”,诗的顺序是《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。笔者对这些说法,根据史料,提出了商榷意见。认为,这不仅有关《诗经》诗篇的解释,而且实际涉及到如何认识古代礼乐形成的过程,如何认识礼乐和民间舞乐的关系?如何理解中国古代的祭祀制度?如何对待历史文献等问题,有必要进行深入地探讨。     

关于平山三器的作器年代及中山王■的在位年代问题——兼与李学勤、李零同志商榷

1974——1978年,河北省文管会在河北省平山县三汲公社鲜虞中山国故都灵寿城遗址发掘了两座大墓,即1号墓和6号墓。其中1号墓出土了载有长篇铭文的礼器三件:铜方壶一件,铁足铜鼎一件,铜园壶一件。因鼎、方壶上均有中山王(?)十四年造器之明确铸铭,发掘简报已将1号墓定为中山王(?)之陵墓。此后不久,鼎、方壶在一些同志的文章中开始分别被称为(?)鼎、(?)壶;铜园壶因其刻铭中有“胤嗣(妾子)(次虫)”,被称为(次虫)壶或(妾子)(次虫)壶。1979年李学勤、李零同志在《考古学报》第二期发表文章,称上述三器为“平山三器”。我们认为,将平山1号墓出土的载有长篇重要铭文的三件礼器命名为“平山三器”是完全必要的,它给研究工作带来了很多方便。     

为官·勤政·为民

河间市财政局局长戚长乐，出身农家，具有朴素、勤劳、善良、智慧的品格。一个农民的儿子，为政期间赢得了河间市回汉两族群众和广大乡镇干部的信赖和尊敬。 无私奉献、开拓进取，戚长乐三十年如一日。曾先后３０多次被省市授予优秀共产党员，先进工作者的荣誉称号。今年８月，河北省人民政府授予一等功奖励。 三年的“勤政为民”赢得了群众的赞美，三年的瀛州知政赢得了“穆斯林之心”的称誉。戚长乐以共产党人的情操演绎了一曲“人民公仆”的　歌 １９８０年，河间市留古寺镇办企业──修造厂，面临颓废之际，戚长乐受命为厂长。他大胆革…     

“都省”镜浅析

<正> 一九七八年,铜陵市文物部门征得“都省”铜镜一件,圆形,小纽桥孔,背无纹饰,有铭“都省铜坊官匠人孙福”九个阳文。“都省”北朝北齐时期始设。“尚书省,置令、仆射。吏部、殿中、五兵、都官、度支等六尚书。……总理六尚书事,谓之都省。”(《隋书·百官志》)降之唐代,“都省之中以左右丞及左右司郎中,员外郎分管吏、户、礼左三部及兵、刑、工右三部。”(《历代职官表》)尚书都省是当时全国最高的行政机构,其总办公处居中,东有吏、户、礼三部办公处,西有兵、刑、工三部办公处。尚书省的左右仆射、左右承、左右司郎中、员外郎等官总辖各部,称为都省,总办公处称为都堂。其中,工部掌管各项工程、工匠等政令。“都省铜坊”,当是工部所辖的作坊;“官”字正好说明“铜坊”官府经营的性质;“匠人孙福”,是表示此镜的制作人及身份。这大概是便利检查     

采薇:小人所腓 生民:牛羊腓字之

《采薇》第五章:“驾彼四牡,四牡骙骙。君子所依,小人所腓。”毛传:“腓,辟也。”郑玄笺:“腓,当作芘。言戎车者,将率之所依乘,戍役之所芘倚也。”“芘”敦煌写本s2514卷、s2049卷并作“庇”,音义并同。 “小人所腓”,郑玄笺句意甚确。但他认为“腓”字有错,则非是,“腓、辟”本有蔽义。古“辟、僻”通用,“僻、蔽”叠韵,义并相通。惟其偏僻,乃能隐蔽,故“僻”有隐蔽之义。《汉书·萧何传》:“何买田宅必居穷辟处。”师古曰:“辟读曰僻。僻,隐也。”“小人所腓”,即小人藉以隐蔽,谓征途以避风雨,战场以避矢石。 经文“腓”字通“匪”。《说文》:“匪,隐也。”与“辟、僻”义正相同。 孔氏正义引王肃曰:辟,“所以避患也”。陈启源谓传“辟”为“避不敢乘”。都解“辟”为回避,失之。朱熹引程子曰:“腓,随动也。如足之腓,足动则随而动也。”望文生义,其失更甚。     

元稹与穆宗朝“消兵”案

评价元稹时,“消兵案”是一个极其重要的问题。元稹在《连昌宫词》中有“努力庙谋休用兵”的思想,力主“销兵”,因此后人多把李唐王朝因“消兵”失策招致河北兵败归罪元稹。关于这场“消兵”的千年公案,史书记载云:穆宗乘章武恢复之余,即位之始,两河廓定,四鄙无虞。而倪与段文昌屡献太     

语法修辞零扎(二)

序幕拉开,我激动的心儿,就被艺术魔力引到了戚家山境地。(报) 说明:“序幕”是第一幕前的一幕戏,这里显然是多了个“序”字。应改为“幕一拉开”。又,“境地”二字多余。他一再否认,无有此事。     

新东西·“老东西”

有一幅小画登在一份文摘报上,上画一老人头像,他形容枯槁,眼睛紧闭,嘴角耷拉下垂,满脸沟壑,胡须如野草,表情凄苦,戚皱的额头看似对外面的世界十分困惑。画面上配有文字是:“对新东西看不顺眼,你老了;辱驾新东西,你完了。” 我也是老年人。看画之后大惊。啊,原来我们这些上了年纪的人已叫人如此厌恶。无怪乎有人说,离退休之后就三件事了:“二院一场”(敬老院、医院、火葬场)。如画中所言,我们岂不成了“新东西”之敌,早些呜呼哀哉,岂不更好！     

羊子戈考

山东师范大学历史系文物室收藏了传世兵器青钢戈一件(见下图)。戈内(音na)长8.5cm,宽3.5cm,中间有一穿;援长15cm,圭锋,正反两面都有中脊;胡长6.5cm,有二长方形穿;有栏,栏上侧与援结尾处有一椭圆形小穿。胡与援之两面都有刃。援内侧刃部已有损伤,修补痕迹甚明显,背面锋部亦有锈斑。胡部正面铸有铭文“羊子止(之)造戈”五字,其“造”字写作“(?)”形,字虽浅细,但刻铸清晰可辨。戈之整体造型厚重,直内(音na)圭锋,援部微微上     

弯号探源

“铜角”,是古代用于军乐的吹奏乐器。据《敦煌壁画乐器分类考略》载:“敦煌壁画中多次出现形如牛角的‘铜角’形象。”该文还指出:“这种铜角有的分两三截套装演奏,后来流行至全国各地……令人费解的是今日汉族民间却已失传。”这件古乐器果真在汉族失传了吗?非也!近年举办的《上海市民间器乐曲集成成果展览会》上,来自祖国第三大岛——崇明岛上的一件古老民间乐器以其特有的结构、造型及不同凡响的音色引起了各省市代表及有关专家极     

陕西韩城梁带村两周考古又有重大发现（二）

据《光明日报》2006年4月30日报道，陕西韩城梁带村26号墓为“甲”字形大墓，墓道长26米，墓室长7米，宽5．8米。在26号墓中同样发现了数目可观的精美随葬品，包括22件铜礼器、六件“弄器”和多组组玉佩饰。值得一提的是，26号墓葬中出土的一件高50厘米的铜方壶益盖内侧铸有铭，为确定梁带村墓地的国别又提供了新的证据，而作为玩物的“弄器”的出土，不但体现了北方草原化与中原化的完美结合，同时也是墓主人生前奢华生活的真实写照。     

装饰艺术中的瑞兽“甪端”形象探研

角兽作为中国传统装饰艺术图案,与貔貅、麒辟相比,并不为人熟知。它在演变为神兽之前只是珍奇异兽中的一种,自南北朝,历唐宋,特别是元代成吉思汗“班师”事件后,成为了与獬豸、麒辟类似的神兽。獬豸“性忠”,麒辟“性仁”,角善则是“民间版”的麒辟,是“明君圣主在位”才显灵的神物,是极为聪慧而又政治敏感的神兽。