从《玛尔巴译师传》和《米拉日巴传》看西藏早期封建农奴制社会形态

《玛尔巴译师传》和《米拉日巴传》(以下简称“两传”),是西藏举噶派僧人、著名的传记作家桑结坚赞的两部名著。作者广泛收集民间传说,结合噶举派教史和佛教经典,记述了玛尔巴和米拉日巴的一生。虽难免夹杂某些神话成份和迷信色彩,但通过这两部传记所涉及的史实,仍可窥见当时西藏社会的一些梗概。因此,对于西藏早期封建农奴制社会的研究,这两部传记都提供了许多值得重视的线索。     

论藏传佛教民间化的历史性转向及其意义——基于《米拉日巴传》的宗教学分析

藏传佛教是藏族古代文化与古老佛教相结合的产物,它的形成和发展经历了佛教的藏族化和在藏族社会的民间化的漫长过程。其中佛教的藏族化体现了古代藏族社会发展中意识形态整合的客观需要,也为其民间化过程打下了坚实的基础。藏传佛教在藏族社会的民间化过程使藏传佛教作为体系化宗教,成为藏族文化最富生命力的组成部分,成为藏族社会的主流价值观的核心部分。藏传佛教传记文学名著《米拉日巴传》形象生动地展现了藏传佛教民间化的这一历史进程。运用马克思主义宗教学的理论和方法,研究分析其中所蕴含的丰富历史内涵,对正确认识宗教在不同历史发展阶段上的发展变化规律及其社会价值具有重要的现实意义。     

《米拉日巴传》成功的缘由

<正> 《米拉日巴传》(以下简称《传》)是十五世纪中后期的藏族作家桑杰坚赞创作的一部纪传体小说,它以米拉日巴师徒之间的问答形式纪述藏传佛教达波噶举教派祖师米拉日巴从人到佛的故事。后人把《传》当作藏族传纪文学的代表作品,给予很高的评价。究其原因,主要有两点:一是塑造了典型的艺术形象,二是揭露了西藏农奴制社会的黑暗。 藏族传纪文学都不大注意刻画人物形象,因而作品不太生动,《传》却在这方面匠心独具。米拉日巴作为《传》的主人公,当然是重点塑造的对象。首先,主人公以一个普通人的     

本教的形成及其信仰

<正> 在西藏,佛教传入之前,奉行的是土著宗教——本教(又称为黑教)。关于它的产生,国内外藏学研究者各持己见,国外著名的藏学家霍夫曼在他所著的《西藏的宗教》中明确提出本教是萨满教在西藏的表现形式,法国藏学家石泰安在《西藏的文明》中认为,在西藏所奉行的本教可分为两部分,一部分为传自印度、伊朗等地的外来宗教,     

试论喇嘛教形成的社会基础

喇嘛教是在公元七世纪中叶佛教传入西藏以后,经过与本教的长期斗争和互相渗透融合而形成的。它根据佛教的经典和教义,吸收了本教的一些宗教神灵和宗教仪式,并在寺庙僧侣制度等方面反映出许多西藏的特点,使佛教带上了地方色彩而西藏化了,因此被俗称为“喇嘛教”。喇嘛教不过是西藏化了的佛教。佛教能战胜和融合西藏地方的原始宗教本教,形成具有地方特色的喇嘛教,并在社会中占据重要地位,在社会生活中     

试述萨迦派

萨迦派是西藏喇嘛教诸教派的主要派别之一,它在西藏宗教史上占有显殊的地位。 公元七世纪中叶,祖国内地已进入了唐王朝时期,吐蕃王朝正值松赞干布当政。佛教从祖国内地和尼泊尔传入了西藏。经过漫长岁月,在西藏统治阶级竭力扶植下,同西藏原始宗教——本教在长期的斗争中互相渗透、融合,终于在西藏落地生根。形成和发展为具有西藏特点的喇嘛教。     

布敦·仁钦珠在藏学佛典目录和分类上的贡献

藏族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族,藏族文化艺术的发展,与宗教、特别是与西藏佛教的发展是有密切的联系。西藏佛教是中国佛教的一个组成部分,是佛教在西藏的地方形式。西藏佛教对藏族地区社会、政治、经济、文化、艺术,各方面都产生过深刻影响。     

《米拉日巴传》的作者——乳毕坚金

第一、作者的历史简介 《米拉日巴传》的作者是藏宁黑如嘎乳毕坚金。藏宁黑如嘎于西藏第八轮甲子阳水猴年(公元一四五二年)的阴历五月十五日诞生在后藏娘堆达蔡外部的扎西卡尔嘎(吉祥喜城)。此尊者之世系均为持密咒者,血缘居娘氏家族,是娘·日巴金即娘·尼玛沃色的后裔。父     

西藏佛教艺术概述

佛教艺术，顾名思义是随着佛教的兴起和发展而兴起、发展的，它促进佛教思想的传播，为宣传佛教教义服务。西藏佛教艺术也与西藏怫教共生共荣同步发展，其内容、技法、颜色等，无一不与佛教教义相联系。吐着时期，佛教传入西藏，经过与西藏本土文化的相互斗争、吸收、融合，佛教终于立足于高原。随着大昭寺、小昭寺、桑耶寺为代表的西藏佛教寺院的兴建，佛像、壁画等佛教艺术也应运而生。当时，唐朝的两位公主带去内地的能工巧匠及各种技艺，极大地推动了西藏文化的发展，也推动了西藏佛教艺术的发展。与此同时，印度的大量佛经译成藏文，其…     

科尔沁萨满教试析

蒙古萨满教产生于母系氏族社会,并且随着氏族公社的解体,自发性的原始宗教转变为“人为的宗教”,继而经过漫长的积累和发展,形成了一整套自成体系的宗教世界观。 16世纪末,宗喀巴创立的格鲁派由西藏传入蒙古,蒙古统治阶级不遗余力地推行佛教,对萨满教采取了严酷的镇压措施。因此,萨满教不得不涂上佛教保护色,随着时间的推移,一代一代的萨满师徒逐渐给萨满教增添上了一些佛教的东西,最后竟至面目全非了。 我们对至今残存于科尔沁地区的萨满教的考察中,印象尤为深刻的是,佛教之思想体系与萨满教之崇拜,信仰杂揉在一起,颇为费解。有鉴于此,本文以科尔沁地区萨满教的演化为线索,试就蒙古萨满教的起源、发展及嬗变作一初步探索和考证。     

《佛祖统纪》与中国宋代僧人的史学思想

宋代是中国佛教史学发展的黄金时期 ,各类僧史著作的编写相当引人注目 ,其中尤以南宋僧人志磐的《佛祖统纪》最为著名。从《佛祖统纪》可以看出 ,宋代僧人的史学思想 ,不仅丰富了佛教史自身 ,扩大了它的社会影响 ,而且也为中国史学乃至中国文化带来了新的成分 ,它的出现有着历史与宗教的双重意义 ,值得作进一步的研究。     

一份杂志,一段文学——20世纪80年代的《西藏文学》与西藏新小说

《西藏文学》作为西藏唯一的一份汉文版纯文学刊物,它见证了当代西藏文学的发展、变化。20世纪80年代,它以纯文学的办刊理念和发展民族文学的信心,培养和带动了一批藏汉作家的创作,有力地推动了西藏文学的发展。西藏新小说的发生、发展、辉煌无不彰显着《西藏文学》的扶持之力,它的兴起和繁荣与《西藏文学》的大力扶持与推介有着很大的关系。     

不同的宗教观念与不同的悲剧结局

(一)蒙古族首领成吉思汗建立元朝之后,采用了对各种宗教宽容和利用的政策。蒙古人原来所信奉的萨满教乃是一种原始宗教,没有形成完整的教义和仪式,也就不象其它宗教那样稳定或排它。于是,佛教、道教、伊斯兰教、基督教乘虚而入,竞相发展,使元代宗教盛况超过了以前所有朝代。成吉思汗西征时,曾让全真教(道教之一)主到中亚传道,并给国内道士以优厚的待遇。到了忽必烈,佛教尤其受到推崇。忽必烈本人就尊西藏大喇嘛为帝师,还让帝师给皇妃传佛戒,并亲自主持过佛道的论争。当时掌管宗教的都是高级官员,比如掌管佛教的就是宗政院的院使,从一品;掌管道教的是集贤院的院使,从二品。以1291年计,全国寺宇有42,318座,僧尼213,148人。黄时鉴先生在他的《元     

敦煌石室遗书类型述略

敦煌遗书包涵的内容十分广泛,有人喻谓“学术的海洋”,我国中古时期社会经济和意识形态的“百科全书”。敦煌遗书是研究我国古代宗教、经学、史学、文学、艺术、语言、经济、土地制度等学科的重要文献。在文献类型上大致可以归纳为宗教经典、儒家经典、文学资料、史地资料、社会经济资料、语言文字这六个部分,现将其内容及研究价值综述如下: (一)宗教经典:包括佛教文献、道教文献及其它宗教文献。     

清代民国时期西藏寺院经济嬗变及对城市的影响

清代民国时期西藏佛教寺院经济是西藏经济的重要组成部分。西藏佛教寺院经济的产生有其深刻的社会根源,是与历代中央政权扶持,西藏地方政权及贵族的支持有着密切的关系。清代民国时期西藏佛教寺院经济的发展,是和西藏政教合一的政权体制相适应的,同时也是建立在西藏独特社会经济发展的基础之上的。清代民国时期,佛教在西藏城市发展中起到重要作用,无论是在经济、城市空间布局上,还是在城市居民的思想精神上,都有着明显的宗教特征,留下了藏传佛教寺院和寺院经济的深刻烙印。     

云南藏传佛教

西藏佛教又称藏传佛教,俗称“喇嘛教”。公元十一世纪初,西藏佛教传入云南西北部地区。藏传佛教把印度佛教、汉地佛教和藏族固有的原始宗教本教(俗称“黑教”)融合,形成了突出的特点;云南藏传佛教除此之外,还与纳西族(摩梭人)和普米族原始宗教相结合,从而具有不同于西藏佛教的民族特色。在迪庆地区,藏族佛教实行与西藏相同的“活佛转世制”;在永宁地区,纳西族的藏传佛教实行独特的“活佛借用制”,即在寺庙举行盛大法典时,临时去西藏或康区聘请著名活佛来当地寺庙作长期或短期的讲经说教,或是在寺庙中设一种名为“喇擦”(意为“活佛替身”)的宗教职务。     

报刊文摘

西藏宗教文化的历史选择 我院彭英全、乔根锁在《藏学研究论丛》第1辑上撰文认为,佛教文化在封建社会能被选择为西藏地区的主体文化,其具备的历史条件应该是:①封建生产关系的建立是佛教文化立足西藏的最重要的社会条件;②封建社会在西藏流行的佛教,已不完全是原来意义上的佛教了,经过了与苯教文化的重新整合,形成了具有西藏风味的藏传佛教;③佛教文化符合封建统治阶级的根本利益,因而受到各地领主的坚决支持和积极参与,这是佛教被选为西藏主体文化的最直接的原因;④佛教在吐蕃王朝虽遭失败,但它仍保留了大量经     

制约西藏经济发展的宗教思想分析

西藏传统宗教文化历史悠久,内容丰富,影响深远,是雪域高原独特的民族文化的重要组成部分。它包含着许多优秀、先进的文化,同样也存在一些不合时宜的宗教思想,其中一些宗教思想已制约着西藏现代经济的发展。本文着重分析制约高原经济发展的宗教思想,以便科学地认识利用它,用批判的眼光扬弃这些宗教思想,以便更好地服务于西藏经济的跨越式发展。     

比较文学跨学科研究专题笔谈

佛教与中国近代文学聊城师院教授、博导　宋益乔　　人类社会之所以得以历经数千年而其精神之树从未枯萎,是因为在每一个人种的每一个世纪中,宗教和文学这两种精神的甘露总是润泽着其精神之树的根本与枝叶。其实,作为人类精神的甘露,宗教与文学在其自身演进的历程中也存在着相互润泽的关系,尤其是宗教对文学的影响,更成了文学界和神学界常谈不衰的话题。以下,我们不妨就佛教对中国近代文学的影响略陈管见,以现宗教与文学之关系于一斑。佛教自传入华土后,便被中国的本土文学所汲取和吸纳,从而使中国文学不断地渗透进佛教的质素。近…     

深入探索宗教与文学间的隐秘关联——评《幻想的太阳》

在人类文化发展史上,宗教与文学历来就有千丝万缕的联系。倘若不了解基督教,就不可能真正理解西方文学;不了解佛教,也不可能准确把握中国古典文学,而文学同样也对宗教的传播与发展起着不可忽视的作用,宗教与文学之间存在着一种隐秘的关联。近年来宗教与文学关系的研究引起了国内学术界相当的重视,佛教与中国文学的关系、道教与中国文学的关系,基督教对西方文学的影响、基督教对中国文学的影响等等,都成为学者们所热衷的有价值的学术论题。然而,对宗教与文学的相互关系作理论上细致深入探讨的专著却寥寥,蔡毅、尹相如的《幻想的太阳——民族宗教与文学》就是难得的一部深入探索宗教与文学间的隐秘关联的、有理论深度和建树的学术专著。