小康社会政治文明建设探析

一、社会主义初级阶段是小康社会政治文明建设的根本立足点对全面建设小康社会发展阶段历史方位的准确把握,是小康社会政治文明建设的根本出发点,当今我国最大的实际就是处在社会主义初级阶段,社会主义初级阶段是整个建设有中国特色社会主义的很长历史过程中的初始阶段,其任务是通过“三步走”基本实现社会主义现代化,在这个很长的历史过程中,社会主义初级阶段已经历了若干个具体的发展阶段,到二十世纪末我们已经胜利实现了现代化建设“三步走”战略的第一步、第二步目标,已从解决温饱阶段进入到小康社会阶段,但是要看到,我国现在达到的小康…     

论“全面建设小康社会”

“小康社会”是邓小平理论特别是邓小平关于中国社会发展阶段和发展目标理论中的一个重要概念。它包含着丰富的内涵和各方面具体的要求 ,是我国进入社会主义初级阶段以来的一个重要发展阶段。江泽民在中共十六大报告中提出的“全面建设小康社会”的任务 ,就是要把一个低水平的小康社会建设成为更高水平的小康社会。这一目标本质上就是中国特色社会主义经济、政治、文化的发展目标 ,坚持了中国特色社会主义与中国实际相结合的要求。十六大报告所作出的“二十一世纪头二十年 ,对我国来说 ,是一个必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期”这一重要判断 ,是我们党确定用 2 0年时间全面建设小康社会的重要依据。“率先基本实现现代化” ,应当建立“在全面建设小康社会的基础上”。因此 ,中国的现代化不能光看经济指标 ,还要看政治、文化状况和可持续发展的能力是否全面发展了。     

小康目标引领时代前进

党的十六大确立了全面建设小康社会的目标,制定了21世纪头20年我国现代化建设的宏伟蓝图。十六大关于全面建设小康社会的理论和纲领,是建设中国特色社会主义理论和实践的丰富和发展,是我们党依据对我国社会主义初级阶段国情和现代化建设实际的深刻分析,依据对我们面临的重要战略机遇期的正确把握而提出来的,符合我国国情和现代化建设的实际,符合广大人民群众的利益和愿望,为全党和全国人民指明了在新世纪新的发展阶段继续前进的方向。经过全党和全国各族人民的共同努力,我们已经胜利实现了现代化建设“三步走”战略的第一步、第二步战略目标…     

全面建设小康社会与“三步走”战略关系探析

“全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会”,这是中国现代化建设进程的新目标。完整理解全面建　　设小康社会是实现第三步战略目标必经的承上启下的发展阶段,是对中国社会主义建设规律更加深入的新认识。     

新“三步走”战略与全面建设小康社会

江泽民同志在党的十六大报告中提出了我国在本世纪头二十年全面建设小康社会的奋斗目标.他指出:"根据十五大提出的到二○一○年、建党一百年和新中国成立一百年的发展目标,我们要在本世纪头二十年,集中力量,全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会,使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实.这是实现现代化建设第三步战略目标必经的承上启下的发展阶段,也是完善社会主义市场经济体制和扩大对外开放的关键阶段.经过这个阶段的建设,再继续奋斗几十年,到本世纪中叶基本实现现代化,把我国建成富强民主文明的社会主义国家."学习十六大报告,其中一个重要的方面,就是要认真领会全面建设小康社会的战略思想,深化对我们奋斗目标的战略步骤的认识.     

现代化视野中的小康社会

党的十六大在总结我党领导社会主义现化化建设历史经验的基础上,结合社会主义现代化建设的现实状况和未来趋势,提出全面建设小康社会的奋斗目标。全面建设小康社会时期是实现我国现代化建设第三步战略目标的承上启下的发展阶段,是对中国现代化过程的新总结。     

对湖南全面实现小康社会目标的战略思考

邓小平同志把“人民生活达到小康水平” ,概括为社会主义现代化建设的第二步战略目标。十六大报告把全面建设小康社会定位于实现社会主义现代化建设第三步战略目标头 2 0年的阶段性目标 ,并赋予它以新的内涵 :“建设小康社会的目标 ,是中国特色社会主义经济、政治、文化全面发展的目标 ,是与加快推进现代化相统一的目标 ,符合我国国情和现代化建设的实际 ,符合人民愿望 ,意义十分重大。”因此 ,在贯彻十六大报告精神的过程中 ,紧紧把握建设小康社会与加快推进现代化的统一性十分重要。这种统一性把全面提高十几亿中国人民的生活水平与我国现…     

全面建设小康社会——社会主义初级阶段理论的创新

社会主义初级阶段理论是从中国国情出发的科学论断,是对马克思主义的继承和创新。全面建设小康社会是社会主义实践的新课题,由邓小平制定的“三步走”战略到江泽民新的“三步走”战略是社会主义建设的新的发展阶段,是社会主义初级阶段理论的创新。     

党在新世纪新阶段的全面发展观

十六大报告提出了党和国家在新世纪初的行动纲领 ,展示了中国共产党马克思主义的全面发展观。发展的基本依据 :全面的科学的基本经验 ;发展的指导思想 :全面贯彻“三个代表”重要思想 ;发展阶段的目标 :全面建设小康社会 ;发展的根本保证 :全面推进党的建设新的伟大工程 ,构成了党在新世纪新阶段所举之旗、所走之路及实现目标的发展体系 ,是党在中国特色社会主义道路上实现中华民族伟大复兴打开了一个新局面的标志。     

以人为本推进社会主义民主政治建设

建设高度的社会主义民主政治,不仅是社会主义制度和社会主义现代化的内在要求,也是我们党总结建国以来的历史经验特别是总结“文化大革命”的教训所得出的一个基本结论。十六大报告指出:发展社会主义民主政治,建设社会主义政治文明,是全面建设小康社会的重要目标。”社会主义民主政治特别是西藏的民主政治建设,要强化以人为本的指导思想,在共产党的领导下,积极用改革的精神不断研究新情况,创造新经验,解决新问题。     

中国番荔枝科囊瓣木族植物叶表皮形态的观察与比较

番荔枝科囊瓣木族Saccopetaleae Hook,f.et Thomson植物，中国有5属10种,其中囊瓣木属Saccopetalum Benn．，属独活属Miliusa Lesch,ex A.DC.,蚁花属Mezzettiopsis Ridl.,澄广花属Orophea BL.等属的分类位置仍存在一些争议。本文对有争议的四个属的植物，进行了叶表皮形态的观察与比较，为正确划分它们的分类位置提供一个佐证。     

“Horizon”的扩展:西方现象学进展的一种维度

Horizon是现象学运动中的一个重要概念。胡塞尔的Ho-rizon是狭隘的、“平面”的。胡塞尔之后的现象学运动进展的一个维度,就是这种Horizon不断被扩展:伽达默尔将历史的因素补充进去,提出了“视域交融”理论;海德格尔则对Horizon作了一种立体的扩展,Horizon成了人们存在的境域;梅洛·庞蒂在海德格尔存在论的基础上,指出厚度、身体、他者等不可见者都是我们存在的Horizon,丰富了存在的理论;德里达则批判了胡塞尔、海德格尔等人在场的形而上学,将不在场纳入Horizon之中。Horizon的扩展,极大地改变了现象学的特质。     

印度河科希斯坦古代交通路线初探

本文介绍了印度河科希斯坦地区,以及流经该地的印度河及其主要支流的地理特点,并在此基础上,对法显自陀历国至乌苌国的旅行,以及宋云、玄奘关于这一段路线的记载作了探讨。本文还介绍了奥雷尔·斯坦因1941年对这一地区的考察。     

文化全球化与民族化

文学或文化的全球化 ,主要是指在世界性的经济交往与交流的带动和影响下 ,建立在民族文化基础上的较为广泛的跨国性的文学与文化的交流与共享。这已经成为世界形态的存在 ,体现为历史的必然性。文学或文化的全球化 ,在时间过程中有从无到有的程度 ,从少到多的程度 ,从交流到合作的程度 ,从被动接受到自觉拿来的程度 ,从接受别国到送去别国的程度。这种种不同的程度 ,就是文学和文化在全球化过程中所表现出来的限度。而文学或文化全球化问题的提出 ,就是要人在理性上认识这个限制 ,找到克服限度的方法和策略 ,求得用全人类创造的先进文化和文学来丰富自己的国家和民族文化 ,扩大这种文化的共享 ,以更好地立于世界民族之林。     

浅析社会时代需求与文学功能的演进

文学具有诸多潜在的功能因素,它因社会时代的需要而被彰显和确定,由于不同社会时代人的需要有所不同,同一社会时代人的需求也是千差万别,从而使文学的功能的显现也呈现出主次、变化和不断丰富的特点。本文就中国文学发展的大致脉络分析了文学的教育、审美和娱乐功能如何在社会时代的需求中演进和交替变奏。     

论实践检验真理的过程

实践是检验真理的惟一标准,但对于实践检验真理的过程,尚需进一步研究。应从主体与客体的认知关系,从信息转换以及从系统分析考察实践检验真理的过程。实践检验真理的过程具有相对性。     

当代共和主义者对罗尔斯自由观的误读

昆廷·斯金纳与菲利浦.佩迪特是当代著名的共和主义理论家。根据他们的观点,共和主义政治哲学的基础乃是一种独特的自由观。从这一立场出发,他们对其他学者(尤其是自由主义者)的观点提出了质疑。作为自由主义领军人物的约翰.罗尔斯也受到了批判。在斯金纳看来,罗尔斯忽视了公民美德的作用和必要性,从而过分强调了人的自私倾向和包容这种倾向的制度设计,并进而支持一种对公民生活实施最少干预的国家。而在佩迪特看来,与共和主义的无支配自由观不同,罗尔斯持有的是一种消极的、无干涉的自由观。后者满足于实际干涉的阙如,而前者则要求能够抵御专断干涉的保障。然而,两人的批判均是建立在对罗尔斯著作的误读之上的,因此不能成立。     

包头市区售货员和顾客之间普通话与方言语码转换

出于调节与顾客的心理差距、避讳、标志售货员的身份地位等动机,售货员利用普通话与方言语码转换作为语言策略,进而说服顾客购买自己的商品。在包头这样的多方言地区,如果人们能熟练地掌握两种甚至更多的语码,就比别人多了一个交流的工具或谋生的策略。     

中国古代哲学中的时间与存在

人类生活实践的深化导致精神对实践的反思日益深入,影响到中国古代思想对世界的存在与时间性的理解。在殷人的意义世界中,时间是神话时间和历法时间的交织;时间与存在混然同一,是唯一普遍的存在关联。在周初思想中,实践的深化强化了人们对事物因果性的意识,导致时间开始被去神话化和伦理化,蜕变为一种普遍的宇宙和伦理时间。在春秋以降的思想中,对实践的内在反思最后使事物的存在呈现为完全由自身因果性决定且在时间中自身持续的,即具有自身必然性的、现实的存在,与之相应的是儒、墨等家思想中的现实的时间,而后期道家则企图解构这一时间。这些思考决定了中国古代哲学对时间与存在的基本理解。