论列宁"无产阶级专政不受任何法律约束"的论断

列宁关于“无产阶级的革命专政是不受任何法律约束的政权”的科学论断有特定的针对性,他的话与当代中国依法治国,建设社会主义法治国家的方略并不冲突。我们要正确理解列宁的阶级观,完整把握他的法制思想,认真总结前苏联完全放弃了阶级分析、放弃了无产阶级专政的深刻教训,从而更好地坚持人民民主专政,建设社会主义法治国家。     

文化娱乐类报道也需讲政治

江泽民总书记指出,要“把以科学理论武装人,以正确舆论引导人,以高尚精神塑造人,以优秀作品鼓舞人,贯彻落实到宣传思想战线的各项工作中去”。他在对新闻工作者的一次讲话中还重申了毛泽东提倡的“搞新闻工作,要政治家办报”。党报要讲政治,这在许多人看来天经地义。那么,其他报纸如影视类的文化娱乐报怎样才叫讲政治 ?如何讲政治或需不需要讲政治呢 ?答案应是肯定的。其实,从新闻媒介诞生的那一天起,它就带有政治色彩,任何国家、任何时期的新闻宣传工作都要有自己的政治倾向和导向,都必须是那个国家占统治地位的政党和阶级的…     

略论邓小平坚持人民民主专政的理论贡献

（一）人民民主专政即无产阶级专政。1852年，马克思就指出：“这个专政（即无产阶级专政——笔者）不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡—…·。则列宁也指出：“一个阶级的专政，不仅对一般阶级是必要的，不仅对推翻了资产阶级的无产阶级是必要的，而且对介于资本主义和‘无阶级社会’即共产主义之间的整整一个历史时期都是必要的，只有了解这一点的人，才算领会了马克思国家学说的实质。”③对马克思、列宁的这一学说，毛泽东作了创造性的发展。1949年3月，毛泽东在党的七届二中全会的报告中明确地提出，我们国家必须建立“无…     

珍惜民主 建设民主

民主是与专制相对立的一种政治制度。民主用于国家形式,就是一种国家制度。民主不仅是指政体,而且首先是指国体,即指哪个阶级掌握国家政权,管理国家,并对其敌对阶级实行专政。平常我们所说的民主作风、民主原则、民主权利等,都是从民主的上述含义派生出来的。在原始社会,没有阶级和国家,因而也就无所谓民主。随着私有制、阶级和国家的产生,才出现作为政治制度的民主。因此,民主属于上层建筑,是由一定经济基础决定,并为其服务的。它体现了统治阶级的意志,具有鲜明的阶级性。在私有制的条件下,产生过古希腊的奴隶主民主制和近现代的资产阶级民主制。社会主义民主是无产阶级在推翻资产阶级统治后,建立在生产资料公有制基础上的无产阶级民主,是无产阶级的国家形式。在我国,社会主义民主就是人民民主,是人民民主专政的国家形     

论礼治、人治与法治

传统礼治、人治与当代法治的关系，是一个令人深思的问题，思想界存在不同的观点。人们一般否定了“人治”，认为“人治”与“法治”相对立。但对于、治”有些人持肯定态度，认为“礼治”不同于“人治”，它具有超越时代的“普适价值”和“永恒价值”。我国法治不能离开‘’礼治”，“礼治”应该与当今法治相辅相成。笔者并不否定传统礼治中存在某些合理的成份，但也必须指出中国传统礼治正是封建人治的根基，“礼治”的基本内容与实质是为封建专制统治服务的，是与现代法治精神相对立的。如果不认识这一点，对于建设社会主义法治国家是非常…     

试论古代中国的超强制政治统治

国家的政治统治,无论是奴隶制国家、封建制国家还是资本主义国家,都是民主和专政的统一,是统治阶级对被统治阶级实行专政,在统治阶级内部实行民主。然而中国从奴隶制诞生,至中国封建社会瓦解,其国家政治实践,根本就没有提供出“民主”和“专政”的观念。中国这一特殊的东方政治共同体,其内在的政治统治方式和运行机制,在国家制度的民主建设上,在法制的实践历史上,都与中国超强制政治统治连结在一起。     

试述我国社会主义的发展阶段

我国现时的社会形态是什么性质的?它处于什么样的发展阶段?这是理论界正在热烈讨论的问题之一。本文就这个问题谈点看法,与有关同志进行讨论。一无产阶级专政建立以后,社会的发展有哪些阶段?这些阶段又是怎样互相区别的?马克思主义对于这个问题的认识也是有一个过程的。马克思在《哥达纲领批判》中指出: “在资本主义社会和共产主义社会之间,有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期,这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”(《马克思恩格斯选集》第四卷,第21页) 列宁在讲到马克思的这个观点时说,从前,问题的提法是这样的:无产阶级为了自身的     

马克思主义的阶级和阶级斗争理论在社会主义条件下的历史思考

在社会主义条件下,马克思主义的阶级和阶级斗争理论还灵不灵?阶级斗争是到处存在?还是只在一定范围内存在?是暂时的存在,还是长期存在?这是当前国际共产主义运动提出的新课题。本文拟对这一问题作一点历史的观察和思考。一、革命导师的阶级和阶级斗争理论和实践的历史回顾阶级斗争和无产阶级专政问题是科学社会主义的核心问题,是马克思主义的精髓。“阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶级相联系;阶级斗争必然导致无产阶级专政;这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无产阶级社会的过渡……”。(《马克思恩格斯选集》4卷,第333页)这就是马克思主义阶级和阶级斗争     

略论先秦“人治”与“法治”思想的论争实质

先秦时期,儒家主张“人治”,法家主张“法治”。他们的分岐是:治理国家主要依靠什么?是道德还是法律?人治论者认为国家主要应由具有高尚道德的圣君贤人通过道德感化来进行治理。法治论者则认为主要应由掌握国家权力的人通过强制性的法律(实际上指刑法)来治理。他们在政治制度设计上虽有分歧,但在维护封建专制制度这一根本问题上是完全一致的。他们的思想分歧并非现代“人治”与“法治”思想在治国方式上的根本对立。尤其是古代法家的“法治”并非现代中国人正在建设过程中的法治,现代“法治’,是根本否定“人治”即专制的,是以“人民主权”“法律至上”“依法行政”“权利平等”为基本原则的治国方略。而古代法家的“法治”是维护专制的手段和工具。     

人民民主专政是马克思关于无产阶级统治的思想在中国的光辉实践

马克思、恩格斯从创立他们学说的最初年代起,就鲜明地提出“使无产阶级上升为统治阶级”,实行无产阶级专政的思想,认为“无产阶级的政治统治是实行一切共产主义措施的首要前提”:这是一个普遍的规律,任何国家都不能例外。但是,无产阶级建立政治统治的具体形式,却不可能到处一样,也不应当有一个各国适用、万古不变的模式。“无产阶级的运动是绝大多数人的,为绝大多数人谋利益的独立的运动。”一国无产阶级革命能否发生并获得胜利,主要取决于该国资本主义是否有一定程度的发展,无产阶级同资产阶级矛盾的尖锐程度,以及无产阶级的成熟程度,无产阶级革命力量的集结程度,等等。由于各国的具体情况千差万别,无产阶级革命夺取政权、建立政治统治的形式就不可避免地会有许多不同之处。马克思、恩格斯周密地考察了英、法、德等资本主义国家的社会历史条件之后认为,在英国和法国、德国,无产阶级建立政治统治很可能采取很不相同的形式。恩格斯在《共产主义原理》中设想:“首先无产阶级革命将建立民主制度,从而直接或间接地建立无产阶级的政治统治。在英国可以直接建立这种统治,因为那里的无产者现在已占人民的大多数,在法国和德国可以间接建立这种统治,因为这两个国家的大多数人民不仅是无产者     

英国领地统治中的多元司法与法律

英国中世纪前期的领地统治 ,并不是铁板一块的封建法统治 ,而是封建法、国家法、习惯法的并存与交织。这种多元法律是一把双刃剑 :一方面 ,它体现了统治阶级的意志 ,便于他们依法行使特权 ,“合法”地实施“人治”;另一方面 ,它也为其他阶层提供了切实的斗争手段 ,使一般自由农与维兰都可凭借习惯法来依法捍卫自身利益。其结果是大大弱化了领地统治的“人治”色彩 ,使其较早迈向了法治轨道     

严厉打击严重刑事罪犯

坚持人民民主专政,严厉打击严重刑事犯罪活动,是《邓小平文选》的一个重要内容。 对各种严重刑事犯罪分子的刑罚为什么要严?怎么个严法?我谈一点肤浅的学习体会。 一 刑罚是阶级专政的一种手段,是统治阶级手中的“刀把子”。通过刑罚,使犯罪的人不能继续犯罪,使企图犯罪的人不敢实施犯罪,从而达到预防犯罪,减少犯罪,安定社会秩序,巩固统治地位的     

论民主联合专政的政治制度之起源与发展

建立各革命阶级联合专政的国家制度 ,在其萌发时并不是中国共产党提出的。在 192 4年中国国民党一大上孙中山主张广泛的人民民主 ,首倡在中国建立这种新的国家制度 ;在国民革命中 ,广州和武汉国民政府在当时条件下一定程度上实践了这种制度。中国共产党在革命根据地政权建设中坚持了“一般平民所共有 ,非少数人所得而私”的原则 ,创造了比国民革命时期更为先进的政权形式 ,并解决了各革命阶级联合专政中的无产阶级领导权问题。人民民主专政的政权建设理论 ,首先来源于革命根据地政权建设的经验积累 ,同时又是对国民革命时期开创的新型国家制度的继承和发展。     

两种根本对立的人权观

在我们这个星球上,资本从来到世间那一天起,“就是从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。事实表明,资产阶级对于无产阶级和广大劳动人民来说,完全是人权的践踏者,而不是卫道士。共产党从诞生那一天起,就“坚持整个无产阶级的不分民族的共同利益”,“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”。事实也表明,共产党对无产阶级和广大劳动人民来说,才是真正保障了人权,而不是侵犯了人权。这是任何人也篡改不了的历史。然而国际敌对势力和国内搞自由化的人,出于和平演变的需要,却硬是要把这一切都颠倒过来。这样,在无产阶级和资产阶级之间,对于人权问题,就出现了两种截然相反的声音。这主要表现在以下几个方面。     

教育要为縮小三大差别作出貢献

伟大领袖毛主席教导我们:“列宁为什么说对资产阶级专政,这个问题要搞清楚。这个问题不搞清楚,就会变修正主义。要使全国知道。”毛主席的重要指示,是搞好社会主义革命和社会主义建设的指路明灯。只有认真学习无产阶级专政的理论,自觉地站在巩固无产阶级专政的高度,牢记党的基本路线和无产阶级的历史任务,才能真正理解和搞好无产阶级教育革命,把学校办成无产阶级专政的工具,使教育为逐步缩小工农差别、城乡差別、脑力劳动和体力劳动的差别作出贡献。在阶级社会里,学校从来就是阶级斗争的工具,它“都是属于一定的阶级,属于一定的     

论“要人治,还是要法治”

(一)人治与法治的争论是一个古老的命题,但我们今天的 讨论与历史上的争论本质上不是一回事 顾名思义,“法治”就是以法治国。什么是“人治”?古往今来说法不一。例如,人治是指重视国家领导人的作用;是指领导者不民主的工作风和思想作作风;是指在没有法律的情况下由人来作决定;是指执行法律的人;是指“清官之治”;是指对当权者的培养、选拔;是指重视道德、舆论、教育工作等等。我们不赞成这些解释,因为问题的实质不在于治理国家要不要人和需要怎样的人这类无须置疑的问题,而是指治理国家的“人”(主要是指统治阶级),以什么为依据、采取什么途径、达到什么目的来治理国家。国家都是人来治理,要     

对我国社会主义初级阶段法制建设的几点认识

党的十三大报告提出“我国现在仍处于社会主义的初级阶段”的论断。这是对我国国情所作的完全符合实际的科学论断,是我们制定正确路线和实行各项改革政策和改革措施的根本依据。这也为我国法制建设提出了许多必须进一步深化认识的问题和一系列艰巨而复杂的任务。一、社会主义和法制建设关于法制的概念,一般有两种理解,作为广义理解的法制,是统治阶级按照自己的意志通过国家政权建立的,用以维护其阶级专政的法律和制度。因为任何一个取得政权的统治阶     

泛谈思想改造

思想改造,是对剥削阶级及其它非无产阶级出身者的要求,也是对出身于无产阶级的人的要求。因为前者有一个从出身的阶级改造成为无产阶级的过程,后者也有从自在的阶级发展到自为的阶级这个过程。 在阶级社会中,剥削的压迫的阶级,残酷地剥削和压迫广大劳动人民,并在其阶级内部进行争权夺利的互相倾轧,同时不断发生旨在维护其阶级统治的不同政派的斗争。这是他们不会改变的阶级本性和客观规律。而被剥削被压迫的阶级,则隐蔽地或公开地展开各种反剥削反压迫的抗争活动,并在这些抗争活动中积聚自己的阶级力量;同时为     

谈谈干部的选拔

干部问题,是国家政权中一个十分重要的问题,任何国家政权都是一定阶级通过他们的代表人物实现本阶级的政治、经济和思想的统治。政权机构是由具体的人所组成的,它由什么人掌握,关系到政权的阶级性质.因此,任何阶级都需要选出本阶级的代表来管理国家,保持自己政权的阶级属性。都要有一批叱咤风云的政治家为巩固政权而运筹帷幄制订政策和策略;需要一批集天下之才的组织家,为政权进行组织管理;需要一批英勇善战的军事家掌握政权的核心——军队;需要一批从事意识形态方面工作的理论家、艺术家为夺取政权和巩固政权制造舆论准备;还要有一批科学技术方面的管理骨干从事建设。这一批人就是今天我们称之为干部,担任一定领导职务和从事管理工作的人员,干部就象     

“专政”一词的含义

长期以来,人们对什么是无产阶级专政存在着不同的认识。有的人往往把无产阶级专政解释为无产阶级依靠暴力实行的统治,认为凭借军队、警察、法庭、监狱等强制机关,对于敌对阶级和犯罪分子的镇压、制裁等就是无产阶级专政。实际上这只能说是无产阶级专政的一项重要任务,或者说是无产阶级国家的重要职能之一。 无产阶级专政应该说是无产阶级执掌政权。无产阶级在本阶级的政党领导下,推翻