兀纳罕·孛斡勒——论蒙古游牧民依附关系的演变

游牧民族同世界上所有民族一样,其私有财产的形成和发展,贫富不均的出现,是一个复杂的社会政治过程。一方面,部落民破产,另一方面,则分化出地位特殊的、拥有私产的贵族。社会依附关系的规模在这一或那一集团中的扩大,无疑是同跨部落组织的发展,部落间联系的加强,经常性的外交活动、商业和同盟关系的支持联系在一起的,从而产生了统治某一集团的稳固的贵族政权。贵族渐渐变为主人,而经济上依附于他的部落民则变为他的属     

边沁功利主义法学述评

耶利米·边沁(1748——1832) 是英国著名法学家、政治家和哲学家,他的名字同功利主义学说不可分割地联系在一起。在其著名的《道德与立法总论》这部代表作中,他集哲学、心理学、伦理学和法学于一体,全面、系统地阐述了功利主义理论及其法思想,成功地把一种社会思潮与法理学的研究紧密结合起来,使他法思想的各个方面,充满功利主     

林德扬自杀的意义

对五四后期轰动一时的北大学生林德扬自杀事件进行了历史性回顾与分析.当时,媒体报道称林德扬热爱国事,遗爱在人,正面宣传了他的爱国事迹,使一个爱国者形象出现在观众视野中;在为他举行的追悼会上,人们阐扬他的为国牺牲精神,意在社会动员,激发人们的爱国精神;当时的学者则通过讨论青年自杀的原因与意义,言说文明走向、社会改造与人生观.林德扬自杀展示了多方面的意义.     

糊涂杀手

一个杀手受雇谋杀某富翁,雇主要求他杀死富翁后,把现场伪装成富翁自杀的模样。自杀当然需要遗书,雇主准备好了一张富翁亲自签名的白纸,供杀手在枪杀富翁之后,用富翁的打字机打出遗书。     

我国同妻生活质量研究综述

同妻作为男同性恋丈夫的衍生群体,其生活质量相关问题的研究和解决是现代多元化社会文明及和谐的体现.对我国同妻生活质量的有关研究加以梳理,研究发现:生理上,同妻面临着感染性病和艾滋病的风险;心理上,由于经历着无爱、少性的婚姻生活的煎熬,相当一部分人还遭受着家庭暴力,因而同妻抑郁、自杀等心理问题严重;社会层面,同妻的家庭功能残缺,且缺乏社会支持和法律支持.既有研究多基于现象描述,尚缺少实证分析.为进一步推进同妻生活质量的相关研究,应避免将同妻看作单一同质群体,可结合其婚姻与生育状况、经济独立等维度进行典型性探究,并揭示同妻亚群体生活质量的动态演变.     

论按劳分配的不可置疑性

<正> 理论界出现这样一种观点:认为按劳分配只适用于产品社会主义,社会主义现阶段不是产品社会主义,而是商品社会主义,因此,认为按劳分配不适用于社会主义现阶段.我认为这种把按劳分配仅仅同产品经济相联系,而同商品经济对立起来的观点是不能成立的.按劳分配同产品经济的关系,仅就字面而言,在经典作家的著作中是找不到的.因为,马克思在谈到按劳分配时,并没有运用产品经济这个范畴.产品经济是后人对直接的社会劳动,直接的社会生产和直接的产品分配这种经济运行方式的一种理论上抽象和概括.按劳分配作为产品分配的一种方式,当然同产品经济是有一定联系的,但二者决不是一种前因后果的决定关系.     

人是中心·人道是灵魂——从三个创作期看泰戈尔的现实主义倾向

谈到泰戈尔,人们往往把他同“神秘”和“浪漫”联系起来,西方长期只是把他当作一个神秘的浪漫诗人;许多泰戈尔的崇拜者甚至“把他想象为一个永远在感觉世界以外寻求着与无限和永恒进行交流的纯粹的神秘和宗教诗人,”我国不少学者也在不同程度上持有这样的看法, 其实,这种看法只是一种误解,误解的原因在于人们对泰戈尔片面的了解。泰戈尔的     

海明威的人生观和他的自杀之谜——简析《永别了,武器》

海明威在1961年清晨用猎枪结束了自己的一生.文章通过分析海明威的名作<永别了,武器>,探讨他的人生观、悲观主义和他的自杀之谜以及三者之间的联系.     

20世纪60年代的《飞越布谷鸟巢》

20世纪60年代,美国社会发生了一场以青年为主体的抗议活动.运动波及社会政治、文化等各个领域,影响至今.他们以自己独特的方式反抗权威、反抗当时的法律及传统价值观念,为追求自由,为建立一个充满爱与和平的社会而反抗.肯-凯西的代表作<飞跃布谷鸟巢>发表于1962年.作品的历史意义在于他把50 年代发端的"垮掉派"运动同60 年代的反文化/嬉皮运动联系起来.     

杜威的教育、社会思想回顧

杜威的教育思想在进步主义同保守主义及本质主义者之间的论战中受到了讽刺。这是由于他的著作中的某些含糊所引起,或是因为我们从一个不同于杜威写作时的社会和学术环境来阅读他的著作而引起的。杜威在大学时,是黑格尔的信徒,后来他摒弃了唯心主义而发展他自己的实用主义自然主义的思想方式。由于杜威写了不少关于教育方面的论著,使他在许多教育部门和教育学院里成为一个权威。他对美国的教育思想和实践的影响最大。杜威成功的理由是由于他主张把教育同文化结合,学校同社会实际生活结合,并建议把学校看作是社会的建造者。他指出二元论思想对社会和个人的损害,主张一切个人要求和兴趣都要服从社会利益和批判理智的判断。他把教育同科学方法相联系而不同任何偏见,宗教或形而上学相结合。与其说杜威是进步教育运动的领袖,不如说他是这个运动的批评者。他重视个人才能的发展,但在处理上同进步主义者有区别。杜威教育思想中的个人主义和社会主义因素在他学术生涯的不同时期有不同的重点:最初他认为整个社会生活的最终目的和评价在于培养社会个别成员成为完人。1928年访问苏联后,却转为倾向社会主义。他主张教育工作同社会运动和社会纲领结合起来,但又警惕到教育受政治上和意识形态上的党派精神的侵蚀。作为人文主义自然主义者的杜威思想可能比作为社会实用主义者杜威的思想来得经久些。     

王国维对尼采的译介——兼及王国维对“自杀”的阐释

王国维虽然不是第一个将尼采的名字介绍到中国的学者,但他是将尼采生平和重要学说比较全面地介绍到中国的第一人;同时,他也结合康德和叔本华哲学,把尼采的思想转化吸收到他的美学理论之中.本文论及王国维所翻译的三篇尼采论文以及他自己的一篇重要撰述<叔本华与尼采>;文章在接受前人研究成果的基础上讨论了尼采思想对王国维的影响;笔者在搜集王国维与尼采关系时发现了王国维有关论自杀的文字,于是也就从叔本华、尼采的"天才"和"意志"论附带探讨了王国维对自杀的阐释.     

《史记》自杀模式描写及原因探析

《史记》记载的自杀行为和自杀事件引人注目，《史记》所记自杀模式有失败型、逼迫型、自责型、恐惧型、维护型、报恩型、守节尽忠孝型、免辱型等。本文对自杀原因进行了分析，对这一社会历史现象进行了探讨。史记》所记载的自杀行为，表明了当时社会背景与自杀现象有着明显的联系，特殊地呈现了古代社会文化群体的心理，从中我们可以认识中国社会的某些本质性的东西。     

阿•施密特的自然理论及其存在论基础

阿.施密特针对传统自然理论进行了批判,并在一定程度上取得了理论成果;他试图通过批判直观唯物主义的自然观而建立起与社会相联系的自然概念。然而,由于其在存在论基础上无法真正理解马克思的实践概念,因此,他的自然概念在本质上最终重新落入了形而上学的范围之内,无法获得真正的突破;他的自然与社会也始终是相互外在的。     

瞿秋白与俄苏文学

1 瞿秋白(1899—1936年)不仅是中国早期共产主义运动的一名卓越的战士,而且是现代中国新文学运动的开拓者之一。作为中俄文字之交的一位光荣使者和我国最早一批从俄文原作译介俄苏文学的人,他在传播俄苏文学方面,起过无可代替的历史作用。他以优美传社的译笔,把俄苏文学的精品介绍给中国读者。他把从事这项工作,同改造中国社会的伟大事业联系了起来。他那些才华横溢的译作,他在译介饿苏文学时所提出的许多见解,在当时,曾经使许多人受到深深的启迪;在今天,对于我国新时期的文     

章黄学派初探

长期以来,在章太炎的研究中,学术界囿于鲁迅先生对章太炎评价的窠臼,“我以为先生的业绩,留在革命史上的实在比在学术史上还要大”,①较多弘扬了章太炎的革命精神,而弱化了他在学术领域的巨大成就;同时,或把他与孙中山、袁世凯等重大历史人物联系起来,或对他个案考察,却忽略了他曾与黄侃、钱玄同、吴承仕、汪东、马裕藻、沈兼士、朱希祖、许寿裳以及鲁迅兄弟等中国现代第一流学者,构建了一个独特的学术流派——章黄学派。因此,本文拟通过对该学派形成进程、学术渊源、治学特点、学术成就、历史地位的考察,从某一层面进行探索中国现代文化基本轨迹和发展趋向的尝试。     

森林文化发展的若干阶段与评价

文化作为一种意识形态,总是同一定的生产实践和生产方式相联系。同农耕社会相联系的是农耕文化,同工业社会相联系的是工业文化。而在农耕社会之前,同原始渔猎社会（石器、木器时代）相联系的则是森林文化。人类在史前曾经历了一个森林文化阶段。森林文化孕育并催生了农耕文化。森林文化的发生发展历经渊源（渔猎社会）、萌芽、形成、成熟（农耕社会）和拓展（工业社会）等五个阶段。该文试以人类社会为背景,对不同历史阶段的森林文化做出评价,展示森林文化的精彩和人类同森林之间难以割舍的情结。     

苏联的教育社会学

教育社会学是一门专门学科,它研究作为社会制度的教育体系同社会之间的相互联系和相互作用。教育体系有其相对的独立性,这为教育社会学学科的存在和发展提供了客观的基础,当然,这种独立性是受许多带有社会一历史特征的原因制约的。在这些原因中,最重要的是人类客观上需要把所积累的知识和社会经验进行再生产、并把它     

论邓小平农民利益观的时代价值

邓小平把对于农民利益的关注作为其构建中国改革开放整体布局的起点,并由此启动了中国农村改革的伟大进程.邓小平的农民利益观具有鲜明的时代特色和时代价值:它澄清了在农民利益问题上的认识误区,为正确认识和处理新时期的农民利益问题奠定了理论基础;把对农民利益的高度重视与维护中国社会稳定的大局联系起来,使农民利益的重要性在中国社会发展中得到了充分的体现;把对农民利益问题的认识和处理与不断深化对社会主义的认识程度联系起来,提升了对"什么是社会主义,怎样建设社会主义"这一重要问题的认识水平;它所蕴涵的丰富的重农思想,为新一届中央领导集体的新重农思想提供了精神营养.     

"打倒奴隶思想,埋葬教条主义" --毛泽东对奴性的批判

毛泽东崇尚个性、自由,痛恶奴性,提出"个性如不得解放,就没有民主主义,也没有社会主义".他对奴性的批判主要体现在对教条主义的批判上,他把批判奴性同坚持党的独立自主路线相联系.今天,奴性仍不同程度普遍存在,阻碍着社会主义现代化、民主化的进程.批判奴性仍有现实的迫切性.     

协调论视阈下的科学反常

科学反常是指在科学发展过程中与科学规律、科学假说、科学理论等不符或相违背的反驳或拒斥。反常对科学理论的演进、科学革命的兴起等有着重要的启示作用。科学哲学史上,不少科学哲学家对反常进行了不同程度的关注和研究,但多为经验层面的理解。协调论模式下,科学反常包括经验反常、概念反常和背景反常;反常是理论协调过程中的冲突因子,应纳入到理论综合协调力的评价体系中来考量。