对"族群"概念的再认识

本文论述了当前学术界对“族群” (ethnicgroup)概念的不同理解并概括了他们的共性认识 ,即族群认同的标志是文化特点 ,认为族群论者把族群当作文化承载单位 ,分享共同文化特质的看法并不能让我们真正了解族群的社会特性 ,不能准确地定义某一群体 ,从而造成其群体概念的模糊不清。作者主张 ,应通过准确描述和形容“民族”的办法 ,使国外学者清楚地理解中国的“民族” ,而不应强调与国际学术接轨而盲目使用“族群”概念 ,否定已经使用了 10 0年的约定俗成的“民族”概念     

论族群与民族

族群概念的引入和使用为中国人类学和民族学的研究开辟了一个新天地。族群概念的界定是多义的 ,有的强调族群的内涵 ,有的强调族群的边界 ,有的是两者兼而有之 ,但简明准确的界定可以概括为“族群是对某些社会文化要素认同 ,而自觉为我的一种社会实体”。族群与民族的区别是 :(1)从性质上看 ,族群强调的是文化性 ,而民族强调的是政治性 ;(2 )从社会效果上看 ,族群显现的是学术性 ,而民族显现的是法律性 ;(3)从使用范围上看 ,族群概念的使用十分宽泛 ,而民族概念的使用则比较狭小。族群与民族的联系是 :族群可能是一个民族 ,也可能不是一个民族 ;而民族不仅可以称为族群 ,还可以包括若干不同的族群     

民族与族群:是概念的互补还是颠覆?——民族理论前沿研究系列论文之二

中国改革开放以后,我国民族研究界引入了西方ethnic group概念,采用台湾学者翻译为“族群”,并逐渐使用起来.随之,民族与族群概念的争论持续至今,涉及“族群”概念与特征、“族群”与“民族”的关系、“族群”在中国应用中的错位和泛化问题,特别是涉及能否以“族群”替代我国现用的“民族”的问题.这一争论实质上关系到以“族群”理论还是以“民族”理论作为我国民族政策和解决民族问题的制度的理论基础的根本性问题.以“族群”替代“民族”的观点,意在民族问题“去政治化”,改变中国现行的民族方面的制度、政策.     

再论"族群"概念与解决民族内部矛盾的路径

自从族群概念在20世纪60年代引入中国以来,族群与民族、族群意识与民族意识已经成为民族研究的主题。在本文中,笔者尝试着再次对“民族”与“族群”概念、民族意识与族群意识进行了回顾与分析;接着对美国和我国所采取的族群政策的变化进行了一番仔细比较分析;对解决族群矛盾提出了一些建议,认为只有淡化“族群意识”,加强各族群之间的文化认同,遵循族群发展的自主性和客观规律才能较好地解决我国的族群问题,维护社会稳定。     

中国共产党少数民族统一战线政策的形成和发展 --中国共产党民族纲领政策形成和发展研究之十七

统一战线是我国革命的三大法宝之一,中国共产党的少数民族统一战线政策是党的一项重要民族政策.本文系统论述了中国共产党少数民族统一战线政策在新民主主义革命时期形成和发展、在社会主义时期发展和完善的过程.     

我国的民族政策及其作用

一、中国共产党和中华人民共和国的民族政策我们党和国家的民族政策是根据我国多民族的基本国情和民族问题长期存在的基本国情制定的促进少数民族发展和调解民族关系的政策。中国共产党从建党之日起就十分重视中国民族问题．在新民主义革命时期制定了一系列民族政策来解决当时的民族问题，为新民主主义革命的胜利做出了重要贡献。中华人民共和国成立后，党和国家在原有民族政策的基础上进一步发展和完善，为社会主义时期民族问题的不断解决提供了行之有效的民族政策。我们党和国家的民族政策的总原则是民族平等、民族团结、民族共同繁荣。这…     

论红军长征中民族政策的运用与发展

1934年10月,受中国共产党内“左”倾机会主义错误路线的影响,中国工农红军对国民党蒋介石的第五次反“围剿”严重失败,不得不进行战略转移,开始了举世闻名的二万五千里长征。红军长征中,大部分时间都在中南、西南和西北等少数民族聚居区艰难跋涉。为顺利通过这些地区,红军创造性地运用了我党的民族政策,既有力地保证了红军长征的胜利,同时也对我党在新民主主义革命时期制定的民族政策进行了验证,探索出了一条实施民族政策的有效途径,丰富和发展了民族政策的内涵。     

客家界定中的概念操控:民系、族群、文化、认同

作者认为 ,客家界定之“民系”概念有别于“民族”的概念。“族群”概念的引入 ,使得客家研究更具学术自主性与操作性。而“族裔实体”即为“文化的承载单位”理论的介入 ,人们更注重客家文化的研究 ,族群认同—客家认同 ,实为一种文化认同。“民系—文化”论与“族群—认同”论成为客家界定中两个基本的方法和理论框架     

新民主主义革命时期中国共产党 在解决中国民族问题道路上的探索

在人类历史上，有民族就有民族问题。中国是一个具有悠久历史的多民族国家，民族问题是有史以来就存在的。新民主主义革命时期，中国共产党对民族问题非常重视，把民族问题放在无产阶级领导的、人民大众的、反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义这一新民主主义革命的总路线、总政策之下加以解决，把马克思列宁主义民族理论的基本原理与中国民族问题的具体实际相结合，     

卷首语

值此纪念中国人民抗日战争胜利60周年和世界反法西斯战争胜利60周年的之际,本刊发表周昆云的《抗日战争时期新民主主义民族区域自治新探》,首次介绍抗战时期民族区域自治的文稿《建设回民自治区》,考证了该文的来源、内容、时间和作者,认为在抗战时期,中国共产党已经形成了民族区域自治的思想和政策。这是对中国共产党民族理论研究的新成果。龚永辉的《论和谐而有中国特色的民族概念》从汉语“民族”一词的含义出发,提出了和谐而有中国特色的民族定义:民族是人们在社会复杂作用下通过历史渊源或现实利益等多元认同而形成的有特定的族称和相…     

东南亚的民族文化

民族的概念在东南亚居住着众多的民族,他们彼此有一定的联系,创造了各自的历史。“民族”这一概念在日常生活中经常使用,而作为学术用语,学者们的用法却不尽相同。在此,我把“民族”一词作为与ethnos”、“ethnic group”或“ethnic unit”相对应的概念而使用。《民族世界史》主编之一冈正雄是这样讲的:“ethnos是语言相同、文化——人类生活中不可缺少的全部生活领域(经济、社会、宗教、艺术、文化等)的生活方式——的性质相同、信奉同一祖先、主张内婚、经济上完全独立的单位体,是历史上居住同一地区、持有同属一个群体的意识和感情的人的群体。”在此,我无意对民族的概念展开讨论,只举出包括冈正雄和我在内的许多民族学学者(人     

中国共产党民族文化教育政策的形成和发展--中国共产党民族纲领政策形成和发展研究之十三

民族文化教育政策是我党的一项重要的民族政策。本文系统论述了新民主主义革命时期党的民族文化政策、民族教育政策的形成和发展 ,着重论述了新中国建立以来党的民族教育政策的发展和完善过程。     

如何全面理解党的宗教信仰自由政策

中国共产党对于宗教问题的基本原则和基本政策是尊重和保护宗教信仰自由。这是一项长期政策。早在新民主主义革命时期,我们党就遵循马克思主义关于宗教的基本观点,结合我国各民族中宗教的历史特点和实际情况,制定了对宗教问题的基本政策。1923年至1926年间,中国共产党历次会议的决议案中都强调了对宗教持慎重态度,告诫党员不要故意制造与宗教徒发生实际冲突的机会。为了团结各种爱国力量,革命活动不分党派、宗教和阶级等等,在革命根据地用法律形式保障宗教信仰自由。抗日战争时期,中共中央西北工作委员会分别在1940年4月和7月拟定并经中央批准的《关于回回民族问题的提纲》和《关     

论和谐而有中国特色的民族概念

本文与《论中国特色的民族概念》一文对话:1949年以前,汉语“民族”一词和包括它的词素在内的古典民族概念表达形式构成了数千年生生不息的自组织系统,这个系统使得近现代舶来的西方民族概念纷纷本土化;1949—1989时期,毛泽东在斯大林模式干扰中保留了民族概念的中国话语权,费孝通在改革开放条件下创立了“中华民族多元一体格局”理论;1989年以后,封闭体系的解构和多元争鸣促进了中国民族理论的耗散变化,这一时期流行的“族群”可以看成中国民族概念系统中的一个分形元。最后从和谐系统的高度,给出满足国家语境、民间习惯、历史传统三个条件的定义:民族是人们在社会复杂作用下通过历史渊源或现实利益等多元认同而形成的有特定的族称和相应的文化模式的自组织系统。     

论"民族"与"族群"的界定

本文认为,当前"族群"和族群理论的应用在一定范围内泛滥,有取代"民族"概念的趋势,应该引起注意.两个概念都有特定的内涵,不能互相取代."族群"概念应是"民族"概念的补充,是对"民族"的细化研究.准确地把握它们的含义和关系,有利于正确地指导民族工作的实践.     

壮族分类体系与认同变迁的再思考——兼评《创造壮族:中国的族群政治》

美国学者白荷婷的《创造壮族:中国的族群政治》是研究壮族的经典经验研究之作。这个研究揭示了中国共产党和中国政府认定在各少数民族中人口最多的壮族,并成立广西壮族自治区的过程。作者总结了壮族地区和国家政治互动的三个时期,指出中央政府对广西地区实施民族政策的目的,是要将壮族整合进一个更大的国家政治体系中,所以政府必须发展壮族文化,提高壮族教育水平和保护壮族语言。但改革开放时期,东西部地区的经济差距在逐步拉大,这也在一定程度上使得壮族的"族群———民族主义"在逐渐提升。本文通过比较中西方族群研究范式的差异性以及此项研究的不足之处,试图对我国的民族政策及制度设计中的局限性作一些再思考。     

“跨界民族”辨析与“现代泛民族主义”问题

汉语“民族”一词具有英语ｎａｔｉｏｎ或ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ的部分含义。政治统一性与地域一体性是“民族”的基本特征，因而“跨界民族”之说是不能成立的。将“民族”与英语中的ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ或ｐｅｏｐｌｅ概念联系起来，是产生“跨界民族”说的根源。ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ是文化人类学概念，ｐｅｏｐｌｅ则是历史学概念，这两个概念不可等同于ｎａｔｉｏｎ和ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ，因而不可译为“民族”，可考虑分别译为“族群”和“人民”；由此，“跨界民族”亦应改称为“跨界族群”和“跨界人民”。“跨界人民”是一种业已分化的“历史民族”，不再具有现时的民族同一性。现代泛民族主义者试图重建“跨界人民”的统一是不现实的和反历史的，成功的可能性极小     

党在解放战争时期对回族政策的内容及对民族工作的启示

解放战争时期是中国共产党民族政策体系初步形成的重要时期.这一时期,中国共产党在继续宣传和贯彻以往民族政策的基础上,将其进一步完善和发展,在各解放区开展了富有成效的民族工作,积累了丰富的经验,为团结各民族革命力量,彻底打败国民党反动派,取得新民主主义革命的胜利发挥了重要作用,也为新中国建立后党制定民族政策和开展民族工作奠定了坚实的基础.本文以党在解放战争期间对回族政策及回民工作为例,对这一时期党的民族政策的内容及对民族工作的经验启示作一浅析.     

论中国共产党民族区域自治政策的形成

中国的民族区域政策是马克思主义的民族理论与中国革命实践相结合的产物,是解决我国民族问题的基本政策。新民主主义革命时期,民族区域自治政策历经萌芽期、发展期和确立期最终形成。民族区域自治政策是中国共产党民族理论的创新。     

美国社会的“勉”瑶

本文从“族群”的概念着手 ,从历史来源、社会组织、经济及文化诸方面全面介绍在美国社会崛起的族群———“勉”族群。在西方文化氛围的冲击下 ,“勉”族群表现了保护自身民族文化的强烈意识和顽强的自信心