“苦豆草”之恋染绿大西北荒漠

林学专家赵博光教授又一次踏上南京飞往宁夏的航班，长距离的空中飞行，对他来说是真正的“享受”，飞翔在辽阔的西部上空，他看到了机翼下的荒漠已经一大片一大片地长出了绿草，长势之旺盛，色彩之翠绿，连天接云。舷窗前他笑了，因为现在我国新疆、甘肃、宁夏、内蒙许多荒漠开始种长出了这种被称为“苦豆草”的草，这种草对防沙固沙特别有效，草长沙退，绿意盎然。他又笑了，因为是他发掘了用“苦豆草”治理荒漠的充分可能性，然而，他与“苦豆草”结缘，是因为他的爱情，“苦豆草”是他的爱情草。哲人说，一个人的爱情就是一个人的命运，…     

植物的情感

白天“器”晚上“笑”的树 巴西生长着一种名叫“奠尔纳尔蒂”的灌木。这种灌木在白天不停地发出一种委婉动听的乐曲声，晚上，它又会连续不断地“哀怨啜泣”。一些植物学家研究后认为，这种灌木能够白天“笑”晚上“哭”，与阳光的照射有密切联系。实际上这些树木也怕黑，并会在无光的暗夜里“伤心流泪”。     

试论古代民间笑话

(一) 笑话是流传在民间的一种故事性的文学体裁。古人称笑话为“谐”,刘勰说:“‘谐’之言,皆也;辞浅会俗,皆悦笑也。”笑话寓庄于谐,严肃的政治思想内容,通过幽默讽刺、轻松愉快的形式表现出来。笑话没有复杂的故事情节,更没有细致的环境描写,它通过简短的故事,鲜明的人物,开门见山,一针见血地揭露社会生活的各种矛盾,使人们在笑声中受到教育。法国哲学家昂利·柏格森说:“笑的功用就应该是这样的,对被笑的对象来说,笑多少总有点羞辱的意味,它的确定一种社会制裁的手段。”     

“两笑”与“两噢”

大画家齐白石有一句座右铭：“人誉之一笑，人骂之一笑。” 在很长一段时间里，齐白石都是一个有争议的画家，对他的画风和成就，有人大加赞赏，认为他是一位百年难见的艺术大师．“诗书画印”无所不精。但也有人或出于偏见，对他进行攻讦，或出于嫉妒，给他泼污水，或出于无知，对他妄加评论，老人一概置之不理，听之任之。     

古典小说描写中“笑”的妙用

笑是人正常的生理现象,也是一种情感表现。由于笑是人的心理情感表达的最基本的方式之一,因此在中国古典小说中,表现笑往往是作家写人传情的重要方法。“笑”成了刻画人物形象、传递主体情感的一种媒介。古典小说家自觉运用艺术辩证法,通过对人物不同的“笑”态的描写,把读者带进变化多端、五光十色的人物内心世界,向我们展示不同人物不同的情感世界,使得人物形象鲜明生动,取得了极高的艺术成就     

《论语·先进篇》“侍坐”章校释辨正

《论语·先进篇》“侍坐”章校勘有“毋”“无”、“以”“已”、“归”“馈”之分歧，但均前者为是。“毋吾以”即“毋吾以居”，指不要像我一样（或与我一起）闲居在家。“方”指法度、准则。“哂”指笑，但此笑同于“吾长见笑于大方之家”句（《庄子·秋水》）中的笑。“撰”作“馔”，“馔读日诠”，诠指“善言”（积极进取的话语）。“沂乎浴”指“岁时祓除畔浴”。“风乎舞雩”指唱吁嗟雩祭（舞雩是雩坛之专名）。“咏而归”指咏唱《诗经·噫嘻》而归。“吾与点”一语，即流露了孔子无可奈何的感伤，也委婉地表达了自己对曾哲的批评。     

论巴赫金的“狂欢化”理论和“死亡”艺术观

巴赫金的“狂欢化”理论脱迹于古希腊的酒神祭活动及由此形成的西方民间的笑文化传统。巴赫金认为狂欢节有四个特点：全民性、乌托邦理想与现实的暂时相融性、是笑文化的节日、是对“死亡”获得深切感受的节日。相应地，他的“狂欢化”理论也具有这些特点。他的“死亡”艺术观分析了文学作品中英雄（神）之死、平凡的悲剧性人物之死和怪诞人物之死三种类型。     

孔雀开屏啦！

“小小动物多神气，几根羽冠高高立。忽然开屏对你笑，五彩花衣真美丽。”这是我们小时候就能猜到的谜语，谜底是孔雀。孔雀对我们来说，一定不陌生了，因其能开屏而闻名于世。那你知道孔雀为什么要开屏吗？你还想知道孔雀的哪些事情呢？让我们一起走进这期的“大开眼界”。     

论章法与“多、二、一（0）”螺旋结构

宇宙人生之规律，可用“多、二、一（0）”螺旋结构加以概括，它不但可由《周易》与《老子》等哲学典籍中找出它的理论根源，也可从辞章中寻得其具体呈现。而落到辞章章法上来说，则包含三种：一是“（0）一、二、多”的顺向结构，这是从创作面，亦即“写”来说的；二是“多、二、一（0）”的逆向结构，这是从鉴赏面，亦即“读”来说的；三是“多、二、一（0）”的往复结构，这是从创作、鉴赏两面，亦即合“写”与“读”来说的。     

魔镜魔镜告诉我，哪类“性”格属于我

对大多数人来说，性行为并不只是一种身体的欢悦，同时也是表达自身的一条基本途径。大家的性格不同，自然在性反应、性行为方面也有所不同，也就是说，不同的人就有不同的“性人格”。所以，弄清楚你是什么“性人格”类型，对于改善婚姻关系，提高性生活质量都很有意义……     

“笑文”探秘二题——用喜剧美学分析《木兰诗》、《孔乙已》

《黄帝内径》早就指出:“笑乃七情之首,能化雍滞,通气血,有益智延年之效。常笑之,延年也。”在当今改革开放的年代里,笑的意义就不仅仅是“益智延年”了,不管从生命说、社会学、教育学,外交学,还是从人类精神文明建设上看,笑都有其特殊的,甚至不可估量的功能和价值。在当代西方、不少国家已把“笑”作为安定社会、医治疾病的“特殊药”来研究和使用。仅在法国巴黎国立图书馆,研究笑的图书就有二百种之多。西方早有人预言:“总有一天,也许统计学家就得论公斤来秤算‘笑’,或     

寸楷含幽默,片言振聩聋──老舍《正红旗下》的幽默艺术

要讨论幽默艺术，首先得弄清楚什么是幽默。我们应把它与更高层次的美学概念“喜”区别开来，又与同一层次的其他美学概念“讽刺”、滑稽”等区别开来。幽默是喜剧中的一个范畴，是喜剧性的表现形式之一。它与讽刺、滑稽不同。在笑的领域里，对肯定性事物的缺陷付之同情的嘲笑为幽默，对否定性事物的无情的讥笑为讥刺，单纯而不含道德评价的逗笑为滑稽。老舍也说：“滑稽可以只是开玩笑，而幽默有更高的企图，凡是只为逗人哈哈一笑，没有更深的意义的，都可以算作滑稽，而幽默则须有思想性与艺术性。”［１］．幽默是老舍语言的一贯风格，较…     

多美的未了缘

遇到一个师大的老同学。 “教了二十多年书，有什么感想？”我问她。 “有，也没有。我教初一和初三，年年毕业班的学生对着我哭，我也陪他们哭。一转身，我又迎接新生入学。他们对着我笑，我也陪他们笑。在同一个学校里，甚至同一栋大楼里，我哭哭笑笑了二十多年，哭老了，也笑老了。可是，而今他们在哪里？”     

我的“笑疗”养生法

都说“笑一笑，十年少”，年轻时我还不信，到了晚年，我不但相信了这一说法，而且还身体力行了一种崭新的养生之法：“笑疗”!     

康德喜剧理论初探

知性与想象力的自由游戏是康德美学的重要组成部分,康德正是立足于此区分了一般生理的笑和审美的笑,将“笑”上升到审美的高度,指出笑是一种由紧张的期待突然转化为虚无而来的激情,是主体对“幻相”的品味,亦是主体对于知性追求的失落而带动的肉体的松弛,并且指出了笑对人的存在的意义,因此康德的喜剧理论是严肃的、深刻的。这与他在晚期著作中抬高崇高排斥喜剧思想也是一脉相承的,其理论对当下喜剧创作也有着重要的指导意义。     

关注血型与健康

有一只白玉烟斗，一直随身携带，常常会取出来看，慢慢地想。有次朋友见了，笑，说这个烟斗必定和男人有关，是某段爱情的“遗留物”吧。     

“笑”在新时期文学中的嬗变

“笑”在新时期文学作品中经历了三个阶段的嬗变过程:其一,新时期之初文学中的“笑”是对丑恶的讽刺,运用的是一种痛快淋漓的嘲笑手法;其二,反思文学中的“笑”,讽刺色调大大减弱,揉合了深沉的历史悲剧感和崇高精神,这一特征典型地体现在王蒙和高晓声的作品中;其三,具有现代意识的“新潮”幽默是以刘索拉和徐星为代表的,这一时期的小说,其嘲弄和取笑的对象是包括笑的主体在内的整个人类,而这种幽默方式,又被王朔运用发挥到了极端。     

悲士不遇：黄仲则词中的“笑”与“狂”

清朝乾隆年间四海升平的大环境里,在黄仲则词中却出现了少有的不和谐音符。黄词中多次出现“笑”与“狂”,怀才不遇,叹穷嗟困成了该时期黄词的主题。考察黄仲则的感情经历,凄苦异常,但清词丽句中同样有“笑”的出现。透过这些“笑”与“狂”,也让我们真切地走入到词人的真实情感世界中去,从而以另一种角度,在全面的视野下考察其悲士高歌、怀才不遇的多方面原因。     

喜剧浅论

喜剧是笑的艺术。在“四人帮”文化专制时期,这种笑的艺术倍受摧残,瀕于毁灭。那时的艺术创作真可谓哭笑不得:哭,则是“悲悲泣泣,人情感化”;笑,则是“嬉皮笑脸,丑化工农兵”。今天,喜剧这朵艺术之花又在百花园堅竞相开放,为无数欣赏者所喜爱。本文拟对喜剧的涵义,喜剧艺术的表现手法,喜剧的本质、规律,喜剧艺术的美育意义等方面作一番粗浅的探讨。一人们对喜剧的涵义,通常有狭义和广义两种理解。狭义的喜剧指戏剧的一种类型,它与悲剧、正剧一起,被统称为戏剧艺术。广义的喜剧与悲剧(广义的)等一样,作为美的形态,属于传统的美学研究的领域,它包括社会生活中的一切喜剧性现象及其在艺术     

轻松一刻

谁最怕冷 南方人说：“今天3摄氏度，好冷。” 山东人笑了,说：“我们这儿零下3摄氏度。” 北京人也笑了,说：“我们这儿零下13摄氏度。” 黑龙江人听到哈哈大笑，说：“我们这儿零下23摄氏度。” 南方人听完冷笑一声：“我说的是室内，好不好!”