孟姜女形象及故事主干情节的社会文化成因——刘向《列女传》齐杞梁妻故事内涵新探

孟姜女形象特征及故事主干情节直接来源于刘向<列女传>卷四<贞顺传·齐杞梁妻>.通过女性主义的视角,考证对比<左传>、<礼记>、<孟子>、<韩诗外传>的相关记载,我们发现杞梁妻哭城与自尽的实质并非是守礼、贞烈.其贞义形象体现父权文化的女性价值取向与男性对女人的伦理期望,被当作教化女性的楷模,用以宣扬社会伦理.列女被视作烈女,悲愤、绝望被贞义的表象掩藏,演变成后世文学的孟姜女故事.     

杞方言黎族“不落夫家”习惯法的新阐释

杞方言黎族传统上妻子结婚后就回到娘家,一直要到怀孕临产才落夫家。这期间夫妻无同居义务,无忠实义务,无固定家庭住所的选择权。学者们对不落夫家的看法不一,包括母系制度遗留说、性自由说、劳动力补偿说以及恋母惧嫁说等,主要从女性地位、经济、个人情感的视角来解释这一现象,而没有从婚姻的本质来考虑问题,因此多有偏颇。这种习惯法的主要社会功能有三:一是丈夫考察妻子是否有生育的能力;二是妻子控制生育,考察丈夫;三是妻子为自己将来的养老做准备。     

“黄粱梦”故事的沧海与桑田--“黄粱梦”故事流变考

“黄粱梦”最早的故事雏形出现在战国时期的《列子》中,至南朝刘义庆的《幽明录·焦湖庙祝》,形成了黄粱梦故事的基本框架。其成形以唐沈既济的《枕中记》为标志。及至宋末,黄粱梦故事的两大亚型：吕洞宾度卢生和钟离权度吕洞宾的黄粱梦逐渐形成。后黄粱梦故事转入民间,形成了民间的黄粱梦《睡公卢英》。在流传过程中,文人与民间构成了黄粱梦故事演变的两种重要力量。     

“黄粱梦”故事的沧海与桑田——“黄粱梦”故事流变考

＂黄粱梦＂最早的故事雏形出现在战国时期的《列子》中,至南朝刘义庆的《幽明录·焦湖庙祝》,形成了黄粱梦故事的基本框架。其成形以唐沈既济的《枕中记》为标志。及至宋末,黄粱梦故事的两大亚型：吕洞宾度卢生和钟离权度吕洞宾的黄粱梦逐渐形成。后黄粱梦故事转入民间,形成了民间的黄粱梦《睡公卢英》。在流传过程中,文人与民间构成了黄粱梦故事演变的两种重要力量。     

杨家将故事与水浒故事关系考述

杨家将故事和水浒故事极为类似：小说构成方面,杨家将小说和《水浒传》都是分段缀合结构,成书过程都与南宋时期的抗金斗争相关;人物渊源方面,杨志是杨家将后裔,鲁智深和杨五郎很相像,杨温的故事被《水浒传》吸收;具体情节方面,双方都有衅起良马、五台山参禅、征辽、还愿等内容,而且彼此之间明显有借鉴关系。考察双方的这些相似,有助于我们了解世代累积型小说成书过程的复杂性。     

父亲与儿子的故事

美国喜剧演员戴维出生于一个贫穷但很和睦的家庭。中学毕业时,他得到了一份令他难忘的礼物。     

国王与医师的故事

从前,波斯国有一位国王,他非常富有,但全身长满了疥疮,怎样医治都不管用,太医们对此都束手无策。 这时,一位叫杜班的老医师得知了国王患病的消息,他决定给国王医病。国王听说杜班医师可以医好自己的病,很惊奇,说道：“你如果医好了我的病,我就重赏你,让你和你的子孙后代过上富裕的生活。”     

故事的迷恋与混淆的真实——电视节目故事化的原因与问题

故事性表达成为当前电视节目存在的常态。探其原因,首先是观众借助故事更方便获取和传播信息,还有基于好奇心、优越感之上的兴趣和心理期待;其次是节目生产者熟识故事模式,坚信光明的市场前景,对利润回报信心十足;再次是电视管理者借助故事建构意识形态,提高国家“软实力”的需要;最后是电视媒介传播的偏向性。但当故事与电视的结合难以同时满足或协调四者的要求时,故事的真实性就容易与观众的期待或感知产生错位与冲突,违背叙事契约,有意或无意混淆艺术真实与生活真实,影响电视文化的健康发展,危害电视文化的生态平衡。     

科学精神与人文精神的融合及意义

科学精神与人文精神是贯穿在科学研究和人文探索中的精神实质,是展现科学和人文活动内在意义的东西。近百年来,两种精神出现了不断融合的趋势。本文主要论证了科学精神与人文精神融合的必然性,并对其表现和意义进行了积极的探讨。     

论巴金“家庭故事”与“团体故事”的同构性

巴金以《家》为代表的“家庭故事”小说与其早期直接反映其“安那其”主义的“团体故事”之间存在观念上的同构性。对巴金小说“家庭故事”与”团体故事”的同构性的解析,为解决长期以来巴金作为反封建民主战士和虔诚的“安那其”主义信仰者的矛盾情结提供了较之以往更为恰当的视点和参照。     

盲人的故事

有个商人,常年在外做生意。一次,他打算到一个新地方去发展,便向从那儿来的一个人打听什么货物比较赚钱,那人告诉他檀香在当地卖的价钱很高。商人便用全部的积蓄收购檀香,准备带到那里去销售。     

阿凡提的故事

百姓最快乐的日子 国王问阿凡提：“什么日子,才是我的百姓最欢乐的一天呢？”     

北朝佛传故事图像艺术中的济世观念

从北朝佛传故事图像艺术中的乘象入胎、逾城出家、降魔成道、初转法轮等几个故事片断可以看出,佛教传入中国之后在中国社会取得的长足发展并逐渐与中国文化交流融合,形成了独具特色的中国化佛教,表现出对中国固有文化的顺从。最为重要的是,佛教本身具有的某些思想实质上迎合了中国人的思想习惯,深察之,即佛教思想中蕴含的济世观念。     

“用故事写新闻”的成因、现状及意义

用故事写新闻作为新闻写作的一种思路,被国内外越来越多的新闻工作者所采用。这种写作方式采用描写的手法细致入微地展示事件中的故事情节,增强了新闻报道的客观性和可读性。平民化的视角更是体现了新闻媒体的人文关怀,更新了传统的倒金字塔式新闻写作观念,改变了我国新闻报道中存在的枯燥乏味、单调的状态,这种新闻报道受到了越来越多观众的喜爱。深入解读用故事写新闻的内涵,剖析这种写作思路在实践中应用的意义,将对新闻实践产生重要的影响。     

当前社会弱势群体的成因及对策

对弱势群体的扶助不是一项权宜之计,而是一项事关社会发展全局的长远大事。要通过立法手段,制定符合我国国情的扶弱济贫战略,使之成为各级领导者、管理者的一项重要职责,使扶助弱势群体的沿着制度化、经常化、社会化方向发展。     

媒介融合、规制融合的国际经验与中国策略

媒介融合彻底颠覆了传统传媒、电信等产业的产业格局与市场结构。传统的纵向分业规制遭遇根本性挑战。美国、欧盟及日本等发达国家和地区走在这场变革的最前沿,其传媒、电信规制正在经历历史性转型,疾步迈向融合。美国、欧盟、日本在规制融合方面的经验,值得我国借鉴。推进我国规制融合的基本思路是：分阶段、按步骤调整规制框架;对内容与传输实施分离规制;对内容实施分类规制;组建融合性的规制机构;培育市场机制,促进市场竞争。     

高尔基的读书故事

一次,高尔基在烧水时,因读书读得入了迷,没发现水早就烧开了,结果把水壶烧坏了。这下可闯了祸,凶狠的女主人抄起一根松木棍,不容分说就朝高尔基身上打来,一边打一边骂,把高尔基打得遍体鳞伤,不得不请医生来看。     

论董仲舒与管子思想的差异及其成因

管子是齐学的代表人物。董仲舒是著名的公羊学大师,而公羊学属于齐学系统。因此在董仲舒的思想体系中吸收、融汇管子的思想是必然的。但是,由于时代的差异,二者也存在着很大的不同,这种不同主要表现在尊崇礼制、民本思想和圣贤观念等几个方面。     

爱迪生童年的故事

一天早饭后,5岁的爱迪生不知跑到什么地方去了,父母急得四处寻找。直到傍晚,父亲才在仓库附近发现他正神情专注地蹲在鸡窝里。     

大山里的故事

明天,我就要离开这里,踏上新的岗位了。想到就要告别与我相依相伴十载的大山,一种异样的酸楚涌上心头。我望着这峰峦叠起的大山,油然升起一种从未有过的依恋之情。