近十五年高校民族团结教育研究综述

近十五年来,学术界对高校民族团结教育做了大量卓有成效的研究,本文对这一时期的高校民族团结教育研究现状进行了梳理和归纳总结,并从研究范围、研究对象、研究层次、研究视角等方面进行了建议。     

人类学视野中的民族宗教研究方法论探析

本文扼要介绍了改革开放以来中国民族宗教研究领域的发展状况,阐述了宗教研究与文化研究相结合的理论视角的重要意义,强调了民族学人类学基础理论的指导作用,旨在探讨并论证中国民族宗教研究领域研究方法创新的必要性和可能途径。笔者推出的宗教文化类型理论是一种历史与现实并举、宏观与微观共进、动态与静态结合的综合性研究方法,展示了继承传统、引进西学、自主创新的有效途径以及民族宗教研究的广阔前景。     

2010年中国藏学研究评述——在首届藏学珠峰论坛上的主旨发言(2010年11月23日)

文章分基础研究和现实应用研究两方面,对2010年的中国藏学研究加以评述。其中,基础研究方面重点介绍了历史、宗教、语言文献、藏医药等领域,现实应用研究方面着重关注经济、社会、政治等领域。同时提出了藏学界应重点关注的几个研究方向。     

内蒙古地区社会变迁研究述评

社会变迁研究是社会学研究的一个重要议题之一。内蒙古地区作为民族地区的一个代表,它的发展历程以及学者对它的研究值得关注。本文对国内已有的关于内蒙古地区社会变迁的研究成果和研究视角进行了梳理,指出对内蒙古地区社会变迁研究的主要研究视角包括蒙汉关系研究、语言学角度、家庭、婚姻、体制政策与社会结构角度等,在此基础上,指出了目前研究的特点和不足之处。     

意大利藏学研究的历史与现状

意大利是世界藏学研究版图中的一个重要组成部分,具有悠久的藏学研究历史,也取得了突出的成就。文章简要地回顾了意大利藏学研究的起源和发展过程,对期间的主要人物如德西德里和图齐等人的学术经历和研究成果进行了中肯的评价,最后介绍了意大利藏学研究的现状,包括目前的主要研究人员、研究方向、代表作及相关研究项目。     

70年来国内藏族传记文学研究现状回顾与思考

文章梳理了1949年以来国内有关藏族传记文学研究的主要学术成果,简要介绍了相关内容与研究方法。在此基础上,主要从研究范式转变、发掘新的材料、翻译综合研究、构建具有本土特色的理论方法等四个层面对藏族传记文学研究进行了初步的思考。     

马克思主义哲学研究的困境和出路

本文从马克思主义哲学研究的困境入手,揭示了当代马克思主义哲学研究中脱离社会实际、脱离人民群众、逃离社会矛盾的研究状况,提出了马克思主义哲学研究走出困境的原则、路径和研究中国问题之范例的建议。     

女性人类学及其对教育的启示

女性人类学就是将女性主义研究理论与人类学研究有机地结合起来,以弥补传统人类学研究和女性主义研究理论的不足和偏颇。同时,女性人类学不局限于对女性的研究,其研究范围是也包括男性在内的社会性别研究、性别关系研究。本文梳理了女性人类学起源发展的脉络、主要理论,尝试性的探讨了女性人类学对我国教育的启示。     

关于俄罗斯学者对满-通古斯语族民族的研究

俄罗斯学者对满－通古斯语族民族的研究,成果较多,水平较高。十月革命前,其研究已进入系统研究阶段,曾进行了大规模的调查和研究。十月革命后,苏联、俄罗斯在原有的基础上,对满－通古斯各民族的起源、历史、民族过程、经济、文化等各方面进行了更加深入的研究,成就颇为显著。     

复杂社会研究中人类学方法的新进展

传统人类学研究习惯针对现存的“简单原始”的部落社会进行研究。随着人类学的发展以及研究领域的扩大,对于复杂文明的研究,尤其是面对中国这样历史悠久的国家,人类学研究如何继续成为一个值得关注的问题。面对这一挑战,人类学在复杂社会研究中诞生了一些重要研究方法。这些方法既有西方人类学方法运用于中国实践后的总结提升,又有基于中国传统研究理路进行的方法创新,还有数字时代人类学田野工作方法的新探讨。以历史人类学、多点民族志、快速评估法、互联网人类学为代表的研究方法,体现了复杂社会研究中人类学方法的新进展,有力回应了人类学田野方法能否胜任复杂社会研究这一问题的诸多质疑,促进了人类学与新的研究领域和新的时代要求的互相适应。人类学对于复杂社会的研究是完全可能、可行与必要的。     

论汉英交际中的跨文化意识

本文从不同的观点论述了跨文化交际的普遍问题及一般策略。     

Examining Skin Color and Discrimination Among Ethnic Minority Adolescents

Discrimination based on skin color is illegal, yet preferential treatment based on skin color persists and there is less clarity on how one’s nativity and parents play a role between skin color and discrimination. This study examined the associations among skin color and subtle discrimination (i.e., microaggressions) among Latina/o (63.5%) and Asian American (36.5%) adolescents (N?=?244; M_age?=?17.12, SD?=?.73; 55% female). This study also examined whether nativity status, parent ethnic racial socialization, and parental acculturation (via parent language proficiency) moderated the association between skin color and microaggressions. Adolescents with darker skin color reported more microaggressions. In addition, the association between skin color and microaggressions was found among foreign-born adolescents, but not US-born adolescents. Neither parental acculturation or parent ethnic racial socialization moderated the association between skin color and microaggressions. These results suggest that, like race and ethnicity, skin color may be a marker for adolescents receiving subtle discrimination, particularly among foreign-born youth.     

African American Adolescents’ Psychological Well-Being: The Impact of Parents’ Religious Socialization on Adolescents’ Religiosity

The dearth of research literature on the religious beliefs and practices of African American adolescents has led to increased empirical inquiry, yet a lack of research considers African American adolescents’ religious beliefs and practices as an important developmental milestone. This study explored how African American parents’ religious socialization affected youth religious experiences and served as a culturally specific strength-based asset that promotes psychological well-being. Our sample included a socioeconomically diverse sample of 154 African American families. Accounting for demographics, adolescents’ relationship and communication with God were found to be associated with a healthier psychological well-being. Additionally, parents’ religious socialization impacted the relationship between youths religious beliefs and practice and psychological well-being. Overall, results suggest that parents’ and adolescents’ religious beliefs can promote psychological well-being.     

个体社会化过程中民族意识的形成对民族关系的影响

本文通过分析个体社会化过程中的三个环节--家庭、学校和同辈群体,概括了在个体层次上影响民族关系的因素.个体在社会化过程中逐渐形成的民族意识是民族关系水平的微观反映,同时一定时期的民族关系的好坏也是一定时期内社会化机制成败的反映.因此,要重视从个体的社会化过程入手来探讨促进民族关系良性发展的途径.     

《饮膳正要》中几种稀见名物考释

《饮膳正要》是蒙元宫廷饮食谱,具有较高的史料价值。对该书中所涉及的几种稀见名物回回青、黑子儿、波薐、醍醐、塔剌不花、阿八儿忽鱼与乞里麻鱼做进一步考释,可从中透视中外文化的相互影响、交流和融合。     

Race–Ethnicity and Culture in the Family and Youth Outcomes: Test of a Path Model with Korean American Youth and Parents

This study examined the interplay of parental racial–ethnic socialization and youth multidimensional cultural orientations to investigate how they indirectly and directly influence youth depressive symptoms and antisocial behaviors. Using data from the Korean American Families Project (220 youths, 272 mothers, and 164 fathers, N = 656), this study tested the relationships concurrently, longitudinally, and accounting for earlier youth outcomes. The main findings include that racial–ethnic socialization is significantly associated with mainstream and ethnic cultural orientation among youth, which in turn influences depressive symptoms (but not antisocial behaviors). More specifically, parental racial–ethnic identity and pride discourage youth mainstream orientation, whereas cultural socialization in the family, as perceived by youth, increases ethnic orientation. These findings suggest a varying impact of racial–ethnic socialization on the multidimensional cultural orientations of youth. Korean language proficiency of youth was most notably predictive of a decrease in the number of depressive symptoms concurrently, longitudinally, and after controlling for previous levels of depressive symptoms. English language proficiency was also associated with a decrease in depressive symptoms, implying a benefit of bilingualism.     

“刘三姐”歌谣何以实现跨文化传唱——论共性记忆与共同情感交织中的共同体形塑

作为中华优秀传统文化的重要组成部分,“刘三姐”歌谣不仅凸显各民族交往交流交融的意蕴,更关联文化共享与中华民族共同体等主题。基于文化传播、文化交流、文化定位的联结模式,“刘三姐”歌谣跨文化传唱可视为生成“同一个人、共同经验、共性记忆、共同情感”的意义链条,以完成情感共通和共同体形塑的过程。在此意义上,以共性记忆构筑文化共享系统、以共同情感建设各民族共有精神家园,以及以稳定文化基因铸牢共同体意识三者相整合,共同勾勒出理解“刘三姐”歌谣跨文化传唱的理论谱系,为形塑中华民族共同体、铸牢中华民族共同体意识打下情感与心理基础。     

跨文化情景下的文化认同与和谐相处——以在美国阿肯色大学的学习生活经历为例

以美国阿肯色大学跨文化交流的经历为背景,以具体文化情景下的不同感受和体验为基础,揭示了在跨文化交流的情景下文化认同的两种表现:既表现为因语言相同或相近、宗教信仰相同、地域相近或相邻而产生的亲近感和归属感;也表现为因文化差异而产生的吸引或冲突。而在这种跨文化交流的情景下要实现和谐相处,就要做到"我"与"他者"之间文化上的"欣赏"与"分享",即"文化的互为主体性",而这种和谐的实现源于人类本性的相通,即"人类心灵的共同点"。     

民族团结进步政策创新的若干建议——基于江苏省民族工作经验的调查

民族团结进步事业是民族散杂居地区一项复杂而艰巨的任务。新世纪以来,江苏省民族团结进步事业的发展面临着少数民族流动人口逐年增多、城市少数民族贫困人口有所增加、城市清真网点建设困难、民族工作机构和制度有待加强等新情况。通过调查,我们认为应该更新理念,深化民族工作的社会化发展;进一步健全民族工作机构建设;大力推进全国性社区民族工作的开展;切实加强流动人口服务管理;要加大清真网点扶持管理力度;鼓励民族团结宣传教育和创建活动的创新。     

Who gets ‘Left behind’? Promises and pitfalls in making the global development agenda work for sex workers – reflections from Southeast Asia

ABSTRACT

The Sustainable Development Goals (SDGs) do, at least on a rhetorical level, tie countries and other development actors to a rights-based vision of development, which expressly includes labour rights, migrant rights and women’s rights. Despite this, sex workers continue to migrate and work in the margins where rights are difficult to claim. In looking for sex work in the SDGs, we ask how the SDGs respond to the rights of sex workers and whether more needs to be read into the 2030 Agenda for sustainable development so that states are able to keep the new promise that no one be ‘left behind’? In investigating this issue, we draw upon research conducted in the Southeast Asian region and in Cambodia in particular. In analysing the commitment that development should be inclusive in ways that ‘leave no one behind’, we raise concerns about the target-driven nature of the SDG development agenda that may well prove incapable of mediating the heated debates over the understandings of sex work that play out at both the international and the local level.