《晋书·佛图澄传》之羯语探源

《晋书·佛图澄传》之羯语探源张昌圣一、解题《晋书·佛图澄传》中所记载的“秀支替戾冈，仆谷劬秃当”这一句羯语谶语，是天竺僧佛图澄在公元４世纪２０年代末（３２９年）向后赵国主羯人石勒说的。《晋书》在这句话后面还有解释，说：“此羯语也。‘秀支’，军也；‘替...     

边陲净土——喀纳斯

20多年前喀纳斯以一则传闻名满天下——深藏在新疆阿尔泰地区的喀纳斯湖,发现了“湖怪”。足有十几米长的一种红色庞然大物,多次在湖面上出没。这种体态骇人、“20米之内看上去头比吉普车还大”的怪物,不仅神秘、狡黠,更凶悍、残忍。它们或独来独往,或集结成群,轻而易举地挣断人们布在湖中拇指粗细的尼龙绳网;众目睽睽之下,一瞬之间掳走湖岸边吃草的牛、马,甚至整个骆群……于是,各路媒体争先恐后聚焦喀纳斯;天南地北的探险者也纷纷打起行囊,前往喀纳斯。然而,后来者莘莘不息,但关于“湖怪”的声浪却日趋降温;取而代之更令人神往的变成了对喀纳斯风光的种种赞美——“人类净土,国内罕见的处女地风光”“世界级的旅游胜地”。我国著名核物理学家钱伟长先生的评价:“这里是亚洲唯一的瑞士风光!”尤其令人心动。盛名之下的喀纳斯,像魔杖一般召唤着人们的心。酷暑7月,记者一行6人取道乌鲁木齐,直飞阿勒泰。     

论康剑散文的喀纳斯书写

在喀纳斯的书写中,康剑以聆听者身份进入到自然山水与人文之中,又以讲述者的身份将喀纳斯“山水经”在“你—我”的叙事主体建构中生动细致地传达出来。作为摄影师的他也将摄影技巧运用于散文创作中,在色彩调和、视点选择以及构图层次等方面展现出风光旖旎的喀纳斯,形成了属于自己的风景时空美学表达方式。在此基础上,康剑在散文中对喀纳斯自然环境与人文环境变化予以了深度描绘,将喀纳斯书写从地理风景的状写提升到了地方文化的建构上,体现出了作为山野守望者的他对生态保护及文化传承的深重忧思。     

“秀”之“高出、特出”义补说

王东在《<水经注>词语拾零》中指出“秀”有“高出、特出”义。通过全面查检《汉语大词典》以及详细分析《汉语大词典》中所有含“秀”的词条,笔者发现其中有部分含“秀”的词条忽视了“秀”有“高出、特出”义,释义未确,旨在纠正其错误。     

双核型空间结构与锡澄经济带发展研究

文章运用区域经济发展理论 ,在分析无锡与江阴城市形态空间扩展变化、锡澄地区经济发展现状的基础上提出 ,加快发展锡澄经济带、逐步形成“工”字型 (双核型 )空间发展态势、港城协同发展 ,是无锡特大城市建设、经济社会可持续发展的重要战略选择 ;锡澄经济带发展应实行点轴式发展、梯度推进策略。     

梵澄与尼采

二十世纪前期关于中国出路的思考从各个方向汇成两股合力,那就是西化与保守,尼采学说就是这西化力量的重要一支,它以个人主义和价值重估为支点,构成了中国现代文化建设过程中的另一种经典价值尺度,与自由、平等、科学、民主等一道共同承担起“五四”以来的现当代文化话语权.徐梵澄在鲁迅直接影响下于二十世纪三十年代后期首译了《苏鲁支语录》等四部尼采著作.本文从四个方面首次梳理了“文化大家”梵澄与尼采的密切联系:梵澄翻译尼采前的国际尼采热和中国学界对尼采的初步介绍;梵澄翻译尼采的具体事因,尤其是来自鲁迅的督促;梵澄对尼采学说的认识和辩护;最后亦包括梵澄所译印度哲学思想对尼采的超越.本文意在阐明梵澄所译尼采对中国思想史乃至时中国现代性转型的拓荒意义.     

拷问商界“做秀”

忽如一夜春风来,人们猛然发现自已身不由己地置身于一个做秀时代。这“秀”那“秀”,你方唱罢我登场,演绎出光怪陆离的世相。本文仅就当前中国商界最为流行的“做秀”模式,作一“巡礼”——     

“画龙点睛”说“隐”“秀”

文章中的点睛之笔是把握文章主旨的钥匙。点睛之笔在表达上灵活多样 ,可长可短、可叙可议……最好的方法是“隐”“秀”式。“隐也者 ,文外之重旨者也 ;秀也者 ,篇中之独拔者也。”(《文心雕龙》)“隐”“秀”式点睛之笔是作者情思与文辞精巧结合而成 ,关键是“自然”二字     

南朝诗风新动向与“秀”的理论形成

南朝诗歌的艺术走向，以秀句、秀象、秀境的形成为典型特征。刘勰在《文心雕龙》中将其概括为“句之独拔”、“象之卓绝”、“境之浑融”，这一理论表述与创作实践的相辅相成，是对南朝诗风新动向的理论概括和实践总结。     

权德舆诗歌创作与马祖洪州禅

在中唐不稳定的政治局势下,多病的权德舆思想成份比较复杂,便很自然地接受了当时声势渐大的马祖洪州禅。在其诗集中,权德舆通过其“一曲酣歌还自乐,儿女嬉笑挽衣裳”的日用境,“静看云起灭,闲望鸟飞翻”的旷达境,“圆月初出海,澄辉来满湖”的审美境,“心源暂澄寂”的天然境,表现了马祖“平常心是道”的禅思想,并体现出庄禅合一的特点。     

做人做事也要做秀

现代经理人,同样需要用“做秀”来俘获人心。古代有曹操“割发代首”,诸葛亮挥泪斩马谡和自贬三级的“做秀”举动,都达到了很好的收获人心的目的。现代的经理人,同样需要用“做秀”来俘获人心。不久前唐骏在“如何成为最有商业价值的职业经理人”的讲演中提到：做成功的职业经理人,第一要做人,第二做事,第三做秀。我们就来看几种主要的做秀术。     

怜老惜幼的居民小组长

在江苏江阴市澄东街道澄南社区的办公室里,一向都是忙碌的景象,在这样一群忙碌的身影中,有一个平凡而又可敬的人,这就是毛馨雨——澄南社区的再就业援助员。她曾是一名失业者,失业在家的日子充满了辛酸。那是一段用痛苦填补的时间。2002年,市政府实施“4050”再就业援助工程,她     

鲜艳的新亮点

“精”中选“精”,“专”中有“味”,“资”中有“智”,“秀”中有“秀”。各项专题活动紧紧围绕市委市政府的“1号工程”和工业发展“12345”工程,进行了精心策划和组织,无疑是本届轻博会的鲜艳亮点。     

贾登峪国际度假村 国内规模最大的景区度假酒店

私人保险箱、卫星电视转播、国际国内长途直拨电话,喀纳斯新乐度假酒店位于新疆阿勒泰地区布尔津县喀纳斯景区贾登峪旅游综合接待基地,地处贾登峪三区四区,距离布尔津县城约130公里,距离新建的黑流滩机场仅21公里,距喀纳斯核心景区喀纳斯湖30公里,与喀纳斯景区门票点仅1．5公里,由新疆温州商会新乐投资有限公司投巨资,按照国际四星级酒店标准设     

有关宁夏辛亥革命若干人名的考订

1、高士秀、高志清是为一人。 陈必准主修的《朔方道志》载:“宣统三年九月,会匪高士秀,高登云等乱陷灵州”。继载其起义失败后,“灵州匪目高士秀、高登云遁走陕北”。又载:“宣统辛亥会匪高士秀、高登云等由灵州窜入花马池。李雨村先生所撰《辛亥革命宁夏灵州民军起义》一文亦同样记载。韩定山先生所撰《辛     

“以传记寓诸编年”藏往方智——读《李源澄先生年谱长编》

一
　　“以传记寓诸编年”,是钱穆先生为李源澄先生《秦汉史》所作序言中,对年谱体裁及其功能的简明评价,内涵精深,别有意旨。近读王川先生新著《李源澄先生年谱长编》一书［1］,留下编年史料历史工具书文本的基本印象之外,感觉年谱编年撰述的字里行间,也能读出后学们扼腕叹息的“传记”内容：李源澄先生一生追求国学价值目标的实现、引人注目的学术建树与其学术研究意外终结的过程。     

旅游商业化的社区治理研究——以新疆喀纳斯社区为例

从社区的角度出发,综合社区治理、社区参与旅游发展等相关理论,在梳理新疆喀纳斯旅游区的喀纳斯社区旅游发展历程和商业化表征的基础上,对旅游商业化的社区治理过程及成效进行分析,以探求喀纳斯村旅游商业化的社区治理中面临的困境及原因,尝试寻找社区治理的有效路径.研究发现,政府对旅游商业化的社区治理往往引起社区对政府的敌意或反抗,引起这种敌意或反抗的原因有三:一是缺乏事前治理,事后商业化治理不能弥合社区在治理前后的经济收益落差.二是缺乏有效的协商沟通机制,社区及主管部门的意见不能有效沟通.三是社区过度关注经济利益,旅游管理部门“管制”角色明显,社区治理难以形成公共利益基础和共同目标.自上而下的政府介入配合自下而上的社区参与才能保证社区治理旅游商业化的有效性.     

High翻的“尾牙”胜春晚

吃“尾牙”、拿年终奖。这是员工们每年春节前最为期待的两件事。商家、企业忙着筹备“尾牙”宴,员工们则在猜测着今年的奖品和排练节目准备在“尾牙”上秀一秀。这两年,虽然受金融危机;中击,不少企业的效益受到影响,但“尾牙”仍然是春节前少不了的“节目”,并逐渐成为一种“尾牙文化”,其表现形式也由以前单纯的吃吃喝喝“升级”为“抽奖＋文艺表演”,融入了文化与营销的色彩。     

家庭服装秀

我家有很多“秀”：模样秀、吃饭秀……但最可笑的是服装秀。早晨，妈妈说：“我们来举行一个家庭服装秀好吗？”“好。”我和姐姐异口同声地回答。“不可以穿自己的衣服哦!”妈妈提醒道。我和姐姐跑进房间，我打开姐姐的衣柜，挑选了一套短袖配中裤的牛仔套装，可这套衣服的短袖穿在我身上袖子到了手腕上，中裤变成了长裤。     

“月、夜、饕蚊”小考——读鲁偶记

鲁迅先生一九二七年九月十日所作《<唐宋传奇集>序例》(下文简称《序例》),文末有“时大夜弥天,璧月澄照,饕蚊遥叹,余在广州”一句。前些年有些人解释成:降介石“四·一二”反革命政变后,中国处于更加深重的黑暗之中;但反动派有如恶蚊只能猖狂一时;而鲁迅面对黑暗,则显示了大无畏的革命气慨。这种解释的用意虽不坏,但离先生的本意却十分遥远。而且其中的“璧月澄照”与饕蚊的“遥叹”等意思也仍没有着落。