为了鄂伦春民族的振兴——访内蒙古鄂伦春自治旗旗委书记舍勒巴图

1968年,鄂伦春族猎民的后代舍勒巴图从内蒙古大学毕业了。他怀着一颗为鄂伦春人寻求进步的火热的心,主动要求返回故乡工作。后来,他担任了甘奎猎民乡的党委书记。甘奎,靠山面水,土地平展,自然条件很好;嫩(江)——林(加格达奇)铁路穿行而过,交通很便利。全乡3个猎民村居住着100多户近400名鄂伦春族猎民,他们大都有加工     

试论湖南民族对人类文明的特殊贡献

糯民——世界水稻农耕文明的开拓者百越是我国古代东南地区民族名称,百越人的最早祖先就是糯民。为什么叫糯民呢?因为这些南方农耕民族的祖先首创的水稻稻种是“Nuo(糯)稻”,以此作为族称,即“糯民”。“农”字实际是古“糯”音的转借字,后在汉文献中又有“傩民、雒民、倭民、瓯民、骆越”等多种称谓。因此,最早的“神农氏”应为“神糯氏”,后来的炎帝即神农氏,是5000年前由南方发展到陕西一带的农耕部族首领,因兴于姜水而姓姜。历史的赞颂全都集中到了这一代神农身上:他教民众播种五谷,收获粮食,故被称为“神农”;他又尝百草,发明医药,故…     

用生命去追随——管祥麟和他的“民艺中国行”

~~用生命去追随——管祥麟和他的“民艺中国行”@晓岸     

磨砺洗铅华，梦想终成真真——北方民族大学的前世今生

李衡昌自北方民族大学筹建初期就担任筹建领导小组副组长，多年来陪伴北方民大历经无数风雨考验。而1993年10月20日的那个上午，让他终身难忘。这天，全国高校设置评议委员会对北方民大的前身——西北第二民族学院进行评议。     

葛维汉西南宗教视野下的羌民宗教研究

20世纪上半叶葛维汉对中国西南及羌民宗教研究的论述,体现了葛维汉从传教士转变为人类学家后其宗教研究的学术理念。同时,葛维汉对羌民宗教的研究是他对西南甚至中国宗教研究的图景里的一部分,羌民宗教与中国宗教之间是类似“中国宗教之树”一样的互为根叶,互相影响的关系;应该注意葛维汉羌民宗教研究中三个重要概念：“马纳”“神”“鬼”,这些概念体现了葛维汉在当时东方主义话语下的“西南视野”宗教研究倾向。     

培民同志永远活在湘西人民心中

<正> 郑培民同志是广大党员干部学习的好榜样,是新时期领导干部的优秀代表。在全国各地认真贯彻落实胡锦涛总书记关于学习郑培民同志重要批示的时候,湘西自治州各族人民更加怀念培民同志,在全州掀起了学习热潮。学习培民同志就是要学习他心系人民群众,始终坚持执政为民的先进事迹;就是要自觉实践     

“第四世界”论说源流及浅析

20世纪70年代中期产生的"第四世界"这一可归属于人类学、民族学学科的观念,如今已发展为一套渐趋完整的、理论色彩浓厚的论说或思想。它从土著民自身而非"他者"的视角出发,明确地主张土著民是具有与其他群体不同特点和性质的群体;在整个人类世界的视野下,全面考察各地区土著民在经济、政治、文化等方面的处境及其因由,并提出相应对策,对日益壮大的全球土著民运动具有不可忽视的指导意义和深远的影响。追溯该论说之源头,分析其架构和内涵,归纳其显著特征,有助于我国学术界较为深入地理解土著民运动这一当今世界重大的族际关系问题。     

他那深邃的目光……

他是荣获一等奖的三个人里唯一搞民族工作的。张显龙,内蒙古民委一处的干部。当他出现在我面前时,给我的第一眼印象,便是位憨厚的,有着典型的蒙古族气质的人。他目光深邃,眸子里透着深沉、凝重。我把喜讯告诉     

回良玉在国家民委委员会议上强调 进一步加强民族工作促进少数民族和民族地区加快发展

1月11日,国家民委委员会议在北京召开, 中共中央政治局委员、国务院副总理回良玉出 席会议并讲话。他强调,要以邓小平理论和"三 个代表"重要思想为指导,坚持把马克思主义民 族理论和我国民族工作新的实践相结合,全面 落实科学发展观,围绕共同团结奋斗、共同繁荣 发展的主题,开拓进取,真抓实干,努力开创民 族工作新局面。 回良玉指出,刚刚过去的2004年,是我国     

新城喜见百花新

呼和浩特有新旧二城。新城是满城,至今还住着不少满族人民。我到新城访问了两家满族朋友。第一家姓关。主人快六十岁了,还很硬朗。他长于园艺,在医院里管理花木。窗外有一大架葡萄,结实累累,还有不少盆花草。他爱劳动:上班去,他工作很积极;回家     

“让民族干部也学会竞争上岗”——访通过公开考试选拔省民委副主任的辽宁省民委

三轮题试,重重考核;众多的报考者,激烈的角逐场面……33岁的武虹剑过关斩将,脱颖而出,一举考上了辽宁省民委副主任的职位——他成为了全国首位经公开考试竞争上岗的省民委副主任……     

只身三退敌

壮族复员军人李金讨,在对越南侵略者自卫还击战中,担任广西田阳县民兵第四担架营副营长,他带领民兵,紧随穿插部队,送弹药,运伤员,曾三次打退敌人的进攻,荣获一等功。     

追忆水子立先生

水子立先生是现代著名的回族学者、教育和社会活动家,他一生的贡献主要表现在创办南阳回族教育,著医圣祠墓志、名贤事略,组织南阳回教抗日救国协会进行抗日、爱国爱民活动等方面.     

看,这个哈萨克族的“80”后

1997年9月,新疆阿勒泰地区已是金秋时节。风吹过参天的银白杨,洒落一地金黄。16岁的阿勒泰·赛肯带着家人的叮咛,背着包裹登上了开往北京的列车。那一年,他通过民考汉走进了中央民族大学附中。3年后,他没有像许多其他同学那样升入民族院校的最高学府——中央民族大学,而是考入了另一所中国的     

动态

王正伟在教师节来临之际看望慰问中央民大及民大附中师生 第29个教师节来临之际，全国政协副主席、国家民委主任王正伟于9月9日来到中央民族大学、中央民族大学附属中学，看望慰问各族师生员工．并听取民族教育工作者对开展党的群众路线教育实践活动的意见和建议。他在讲话中强调，学校教职员工要结合党的群众路线教育实践活动，树立为民服务、团结进步、务实办学、清廉治校的理念，以人为本，坚持特色，进一步推动民族教育事业发展。     

马林诺夫斯基的辩证法

人类学到底属于"科学"还是"人文学科",人们对此分歧很大。马林诺夫斯基在民族志和日记两种体裁中表现出来的表述分裂影响到列维-斯特劳斯和格尔茨,同时,他对美拉尼西亚岛民的性自由的保守看法也影响到玛格丽特·米德的"亲善寓言"。正是这位人类学大师造成了人类学现代学科权威形成伊始的矛盾处境,他的中产阶级心性也正在得到进一步的解读。     

特别的生日

2008年6月15日晚10点,民大附中高二某班教室里,正在悄悄进行着一场由老师、家长、学生共同演绎的特别生日活动。晚9点50分,一米七七的侗族某男生被班主任以谈心的名义叫到教学楼五楼的走道上。班主任首先与他交流学习情况,同宿舍同学的生活及学习情况,然后是谈他的爸爸妈妈。10点10分,班     

对我国民语工作的思考──兼论西藏自治区的民语教学

本文以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平建设有中国特色社会主义理论为指导。论述了我国民族工作的根本出发点和民族语文工作的重要性，分析了建国45年来我国民语工作所取得的光辉成就，并对我国新时期民语工作的方针和任务指出了自己特有的深刻体会。作者以工作实践的亲身体会论述了西藏的民误工作和民族教育事业在党和政府的领导下所取得的今世人瞩目的成就，并以大量翔实的材料评说了西藏民语工作和民族教育事业的发展过程及美好前景，有力地驳斥了境内外分裂势力诬蔑我们毁灭藏族传统文化，剥夺藏族使用藏语文权利的谬论。本文有他特有的视觉和见解。     

格郎和的梦──根据基诺族民间传说创作

格郎和的梦──根据基诺族民间传说创作桂雨（回族）河边有棵大青树树下有块鹅卵石格郎和的女人都在这块石上洗衣有个孩子叫天意他把石头搬去玩又找了块鹅卵石替代所有的女人都没有发现他开始凿这块石头凿了七天七夜石里透出片碧绿上面写着天意格郎和的梦──根据基诺族民...     

拓展人类学比较研究视野——从费孝通的一篇导言出发

<正>费孝通先生在纪念自己的老师们时,通常细写自己从师所得与反思。如今,他也成为我们所纪念的前辈。也许如他一样,我们对他开辟的学术道路的坚持,就是对他最好的纪念。犹记得,2009年我在等待工作期间偶然拾起费孝通早年为田汝康《芒市边民的摆》一书所写的序言,一时冲动就去了西双版纳南边一个小镇做田野调查。很少人知道,这篇序言是费孝通一生中屈指可数的宗教研究作品之一。序言中谈到,可以从知识社会学的角度研究宗