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古代游侠人格特征再考究汪涌豪中国古代游侠的人格特征，至为复杂，仅以一般道德标准衡量，每每失之片面，不中肯，因为在许多时候，他们的行为，超乎社会道德规范和价值标准之上，由此他们的人格特征，也具有非习俗伦理可以规范的品性。修行砥名有以树立的自励与慕义感分... 相似文献
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游侠作为一种文化现象，产生于春秋战国之交。游侠的目的，是追求个人价值的社会首肯。他们重义轻生，一诺千金的优秀品质，表现出超常的人格魅力。游侠进入诗歌，当属汉魏之际。使游侠主题成为一种文学现象，应首推曹植，他创作了一些描写游侠和表达自己任使思想的诗。首先是游侠从军报国诗。其次是具有强烈青春少年诗酒精神的诗，再次是表现对自由的追求。曹植的游侠诗，开后世游侠诗之先河。 相似文献
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古代游侠社会关系之考究汪涌豪在中国历史上，游侠以自己独特的处世原则行侠义之事，屡见于历代典籍。当他们身处草野，漫游于江湖，大都葆有自己本来崇尚的自由天性。然而，游侠毕竟不是不食人间烟火的一群，他们生活在一定的时代，一定的社会关系当中，每每与许多人发生... 相似文献
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西汉时期游侠的体育娱乐活动有斗鸡、走马、博戏等。游侠之所以喜爱这些项目,主要有两个原因:一是它们的娱乐性、竞技性、赌博性与游侠的性格特征有着内在的一致;二是西汉为我国古代体育项目的蓬勃发展时期,活动内容丰富多彩,娱乐项目备受青睐。这种社会风气也对游侠产生了影响。 相似文献
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元杂剧作家理想中的游侠和司马迁笔下的游侠相比,豪侠精神在萎缩,而儒士精神在增长;换个性在萎缩,社会性在增长.元杂剧作家更称赏服从仁义礼智、有儒家治世精神的游侠.这种变化是元代遗民情绪的折射,也受到了宋代理学精神的深刻影响,还体现了元代文人既对现实不满、又要维护封建秩序的矛盾心态. 相似文献
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崇尚武功,舍生取义是长安侠士的行为道德准则.西汉长安"五方杂错"的风习、黄老政治的施行是长安多游侠的文化渊源.唐长安的"恶少"、"英豪"群体是长安多游侠的社会基础.唐长安的多元文化存在是长安多游侠的思想背景.长安豪侠辅助关陇集团克定关中长安多游侠的历史动因.唐长安游侠在唐诗中成为超越世俗、建立奇勋的人格象征.他们逞强好胜,骄纵不羁的个性被诗化为豪迈矫健的英雄行为.唐诗中的侠士超越了横行复仇的个人意气,升华为慷慨的爱国激情,表现出俊逸的浪漫精神,为唐代诗歌注入劲健、刚猛的精神活力. 相似文献
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面对晚清日趋衰微的时局,知识精英认为传统儒学已难以提供救世的良方.谭嗣同、梁启超、章太炎等人纷纷主张用佛学救世,他们是近代佛学的倡导者,同时他们也是近代游侠思潮的鼓吹者.近代佛学与游侠思潮有诸多相通之处,这主要体现在救世献身精神、平等思想和独立意识三个方面.近代佛学与游侠思潮的交融与相互激荡,对晚清政局产生了深远的影响,在戊戌变法和辛亥革命中都可以看到这种影响. 相似文献
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初盛唐的诗歌总体上洋溢着强烈的尚武气息,其中豪侠精神中的少年情结尤其富有魅力。唐代游侠群体中,游侠少年是核心和主体。唐人吟咏豪侠精神的诗歌主要歌咏年少慕侠情结,讴歌了市井游侠风习,表达建功立业的时代理想。这类吟咏表达了唐代诗人对皓首穷经的儒生的贬低,抒发不得建功立业的苦闷和力求在现实中疏解豪杰之气的愿望,是对魏晋六朝“年少慕侠”与侠义建功母题的承继与发扬,在中晚唐诗人中仍有延续。 相似文献
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游侠,是对古代社会那些以行义任侠为生活理想的人的称谓。它崛起于春秋、战国风雨澒洞的大变动时代,至秦汉时期得到迅速发展。作为封建时代特殊的社会人群,游侠曾在中国古代各个历史时期,演出过无数令人扼腕击节的英雄剧。在某些特殊时期,还契近社会政治生活的中心,成为足以影响王朝政策走向的重要力量。 此前为数不多的研究,大多承司马迁之意,极言游侠言信行果,冒死救人,且不矜其能,羞伐其德,代表了下层人民的利益和愿望,而对班固所作以匹夫操杀生之权,罪不容诛的指责大不以为然,以为就这种具有人民性的赞美和站在正统、保守立场所作的否定本身,已可从一个侧面见出班马的优劣。其实这种论说并不公允,甚至可以说是一个谬误。而所以滋误的原因,是对游侠行义任侠心存先入为主的理解,想当然地把它视作是急公好义的代名词。其实,游侠所做的那些被当日社会一般成员视为侠行的事,并非都是后人惯常认为的锄暴安良,劫富济贫 相似文献
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沈从文与湘西游侠精神 总被引：3，自引：0，他引：3
湘西自古多侠气。从边城走向世界的现代文学大师沈从文,对湘西的游侠精神甚为推崇,认为“游侠者精神的浸润,产生过去,且将形成未来”(1)。在《从文自传》、《湘西》、《湘行散记》及诸多的小说、散文作品中,都有他对湘西游侠精神的生动描述。在沈从文身上,除了有性格温和的一面外,还有一种重情重义、侠肝义胆的游侠之气。研究沈从文这样的乡土作家,是不能离开生他养他的湘西这块神土的。一、湘西游侠精神的特点湘西游侠精神最突出的特点,就是“做君子不做小人”。湘西人的君子之风,少儒家温柔敦厚、文质彬彬之风,更多地表现为一… 相似文献
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历史中的侠与小说中的侠--论古代文化观念中武侠性格的变迁 总被引：5，自引：0，他引：5
鲁德才 《南开学报(哲学社会科学版)》2001,(1):61-67
司马迁界定的游侠特征,只是理想的人格追求,然自侠登上社会舞台始,就走上依附于某种政治集团的道路,逐渐丧失了独立的人格,魏晋以降侠向豪强化转变;唐代侠亦豪亦侠,形态各异,提供了侠的诸性格;宋明时期的侠已世俗化,身处独行侠时,尚具有游侠精神,接受招安则沦为统治集团工具,开辟了侠的悲剧道路;清代侠已彻底官化,秦汉特立独行的侠风荡失. 相似文献
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在司马迁的《史记》中,有一篇《游俠列传》,是记西汉游侠人物的。近年来,很多人认为,游侠是受压迫的下层人物,他们代表人民的利益来反对封建势力,司马迁给他们作传记,具有着人民性。我认为这种看法是值得商榷的。一、游俠到底是些什么人物? 司马迁把游侠人物分为两类:一类是贵族之侠,一类是布衣之侠。战国的孟尝、春申、平原、信陵之徒,属于前一类人物;西汉的朱家、剧孟、郭解之徒,属于 相似文献
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论侠与侠文化的享乐特征──中国侠文化形态论之三韩云波一谈到侠，令人不禁想起《史记·游侠列传》的以道义相期许，以致有人把快定义为“即有不畏国家法律而为人排忧解难之行为的人”［１］，这无疑是种误解。如果我们更全面地考察历史，就可以看到《史记》中还有两段话... 相似文献
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抗战是中国文化重构的时刻，其时中国学者在文化重构之致思上借鉴德国思想文化者，以贺麟与战国策派为典型。坚守儒家立场的贺麟，试图以黑格尔哲学拓展儒家思想之本体论空间，进而铸造一个儒家体系的现代中国。战国策派则试图通过斯宾格勒的文化形态史学对中国文化“文”“武”分离的弊病观照，并以尼采的“超人”哲学、歌德的“浮士德”精神升华中国之游侠文化传统，最终建造一个文武兼备的现代中国。双方对于德国思想经验之师法，旨趣皆在于对本土文化传统作一现代国家维度的转换。但对儒家与游侠两种截然不同的文化传统之召唤，却让贺麟与战国策派由最初的共谋而分道扬镳。这一隐微的思想史图景，折射出了近代中国文化在现代转型与主体确立问题上的内在矛盾。 相似文献
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在注重事功的盛唐时期,王维咏侠诗将游侠人格中“效功于当世”的理想发挥到了极致,把个人的理想抱负、价值取向与国家民族的大义结合起来,把纵意挥洒的侠义气度与崇高的爱国精神结合起来,大大提升了游侠的精神品质,为侠文学的发展树立了典范。传统的侠义观念也在不断地被改造,越来越向士大夫立身行事准则和道德规范靠拢了。 相似文献
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曹植《白马篇》历来被认为是诗人前期的作品,但这种说法没有提出有力证据.通过对曹植生活时期民族关系的考查,可认为赵幼文先生提出的创作于后期的看法是成立的.由于创作时间的特殊性,其主题也应理解为曹植悔过自新的诗化表现.这首诗对魏晋南北朝时期的游侠和游侠诗发生了极其重要的导向作用. 相似文献
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两汉士风及其主体历经数变。尚武、犯禁的战国卿相之侠,以聚养私剑、藏匿亡命为特征,见养、见匿者渐亦被称为侠,非徒因见养、见匿者亦有所养、所匿,主要还是因为养者、匿者与见养、见匿者已结合成一个利益相关的社会群体。秦汉之际及西汉前期,闾里布衣之侠成批出现,根源于社会、政治结构的剧烈变化。当时的职业游侠以外于体制或反体制为其基本特征,体现为一种自我牺牲的英雄主义人格和行为方式。西汉中后期,游侠群体出现由侠而儒的"变节",过程曲折往复,变节者往往未脱侠质,实为"儒侠"。两汉之际游侠儒教化大体完成,但侠风犹存。肇因于与宦官的权力斗争,深层次根源则是察举制度,致使士林由名节而苦节,形成侠气张扬的婞直士风及其主体——本文号为"侠儒"的党锢名士群体?婞直而权谋,从苦节到诞节,则是魏晋名士的形成过程。 相似文献