“人品即官品，做官即为民”是一个科学命题

赵文禄教授在中国社会科学院《社科党建》2008第3期“理论探索”专栏上撰文指出，风格即其人，人品即官品，做官先做人，是为官理念的根本所在。人品是官品的基础，而官品是人品的具体体现和延伸。所以，只有有了好的人品才有好的官品，如果不具备诚信、正直、善良最基本的人品，就不会有好的“官品”。     

党员干部的自我修养

●人品修养是为官立业之本,党员干部必先堂堂正正做人 作家萧军说过一句很有哲理的话:“好人不见得是好官,但好官却必须首先是好人;没有一流的人品作底子,从政肯定要跌跤子。”领导者要有效地履行职责,带领人民实现党的既定目标,除了职位、权力所带来的强制性支配力量外,最重要的是通过高尚的人格力量来影响和统率群众。社会上每个人都需要注重自己的人品修养,但领导干部尤其要有更高的起点,更高的标准,努力养成堂堂正正的人格品行。     

领导干部要常怀敬畏之心

"广大干部尤其是主要领导干部要主动接受监督,常怀敬畏之心,敬畏法律、敬畏组织、敬畏人民、敬畏舆论。"这是某市的一位领导同志在全市党员干部大会上说的话。的确,每个领导干部做人做事、修身养性,其人品官德贵在敬畏。常怀敬畏之心,不仅是一种态度、一种理念,更是一种人生智慧,关乎党性修养和作风品行。     

为官德为先

人品官德．历来是党组织和人民群众对各级领导干部的要求。“要坚持把干部的德放在首要位置,选拔任用那些政治坚定、有真才实学、实绩突出、群众公认的干部,形成以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备的用人导向。”胡锦涛总书记在“七一”讲话中提出的这一要求。既是各级组织选拔任用干部的重要标准．也为领导干部加强人品官德修养进一步指明了方向。对于领导干部来说。坚持用“五德”标准严格要求自己,按党的要求为官、以德修身、按群众期盼千事。应是为“官”从政的基本行为准则。     

中国传统文化视域中的“书品”与“人品”关系解读

书法品评是中国传统文化的一个重要组成部分。“书品”与“人品”的关系是书法品评中长期争论不休的问题。有人认为“书品即人品”,甚至把影响“书品”的某一因素夸大为决定“书品”的唯一根据,这显然受到传统封建伦理文化的影响;而有人在否定“书品即人品”的同时,也否定了“书如其人”的命题;也有人认为“书如其人”,然而又缺乏有力的论证和说明。实际上,“书如其人”的命题构成了“书”和“人”两极多元多向度关系系统。在这个系统中,“书品”与“人品”之间的关系只是“书”与“人”关系系统中的一种关系,而决不是一个单向度的决定与被决定的关系。在书法品评中,“书品”与“人品”之间的矛盾以及其他“书”和“人”关系的各种问题都能从这一关系系统中得到合理的解释。     

论书法艺术中“书品”与“人品”的统一

书法不仅表现为汉字书写的技巧，还表现出书写者的功力、修养、感情、气质等艺术的感染力。即“人品”与“书品”的统一。“字如其人”在择帖、书法创作及书法评论中的表现，说明书法创作与做人有着密不可分的关系。书法能陶冶情操、修养品德，从古到今，很多人把都它视为特殊的工具，运用它培养自制能力，锻炼自身意志。因此，我们在渴望练就书法的同时，必须做一个有道德修养、高尚正直的人。     

论领导干部的“德”教育

德．是做人的根本．更是领导干部“当官”的重要基础。选拔领导干部要坚持“以德为先”．考核领导干部,要看“德、能、勤、绩”。可见,“德”对于衡量一个领导干部是否称职．是否“当之无愧”．是否能够得到人民的认可、支持和拥戴,是至关重要的。     

保持“如履薄冰、如临深渊”心态

一位领导同志说，党员干部特别是各级领导干部要以“如履薄冰、如临深渊”的心态去规范行为，真正树立起共产党人高尚的从政品行和生活品行。细细品味“如履薄冰、如临深渊”，短短八个字，既道出了廉洁自律对领导干部的极端重要性，也形象地阐明了规范从政行为的途径和方法。     

“诗品出于人品”——刘熙载的艺术主体论

“诗品出于人品”,是刘熙载反复论证并贯彻始终的一个理论命题,它涉及艺术创作、艺术鉴赏的一系列原理和原则;它高扬中国美学的主体精神,坚持以人品定位确定艺术品格的定位,从某种意义上说,已接近“文学是人学”的思想。不过,刘熙载眼中的“人”并不是“一切社会关系的总和”(马克思语),而是封建“礼义”和伦理道德的抽象物,这与他的“艺者,道之形也”的理论息息相关。诗品与人品之间,究竟是怎样的关系网络?刘熙载的理论,今天看来那些弥足珍贵?那些已不可取,都须具体分析。     

“讲政治”及其教育

“讲政治”是中共中央十四届五中全会的一个重要精神。大会强调,领导干部特别是高级领导干部一定要讲政治,以防在日益复杂的环境中迷失方向。在社会主义市场经济条件下,中央为什么要强调讲政治、我们又怎样教育领导干部和人民群众讲政治呢?一、“讲政治”的必要性现阶段强调讲政治,首先是社会主义市场经济自身发展的特殊需要。社会主义市场     

实实在在做人 真真切切作文

列宁说过：“没有‘人的感情’，就从来也不可能有对真理的追求。”从作文教学的角度来看，说的是“做人”与“作文”的关系。古语云：“言为心声。文如其人”。也体现“作文”与“做人”的同义关系。新概念作文的倡导者提倡：“真实、真切、真诚、真挚地去关注、感受和体验生活。”表面说是“生活”与“作文”的同义关系，本质上仍然是在阐释“作文”与“做人”的统一。实质上两者的辩证关系应该是“为做人而作文，以作文促做人”。作文是学生人格的物化形态，有什么样的人品就会有什么样的文品，有什么样的精神境界就会有什么样的作文意境。作文实则反映做人之本，其中过程，是塑造学生健康个性品质的流动程序。因此，学生在作文过程中要体现个性，做到人文合一。     

戒“逸”

尽管在各种辞典里对“逸”的解释不过是“安闲”“休息”,但一旦它和“好”与“贪”联系起来,便成为一个人的品行问题,成为人们所不齿的恶习。特别是身负重任的领导干部,如果贪图安逸,轻则不堪信用,重则身败名裂,甚至给国家和人民造成不可弥补的损失。随着反腐败斗争的深入,这个问惠暴露得越来越突出。“逸”之为害可谓大矣哉! 其实,好逸恶劳、贪图安逸对人类社会的危害性,早在几千年前就被人所深刻认识。相传由孔子选编的上古时代的典籍《尚书》中,就有一个《无逸篇》,告诫为政者不可贪图安逸。那是周公在总结前朝兴亡原因时的一番痛切之语。其     

浅谈思想政治工作中“说”的艺术

<正> 思想政治工作是以人为对象、做人的思想转化工作的,其基本的手段,一是靠口头的和文字的说教,二是靠以身作则的人格力量。思想政治工作的艺术首先是在“说”字上,包括善于说话,善于谈话,善于讲话等。以下仅就思想政治工作中“说”的艺术作肤浅的探讨。 一、善于说话 语言是人类特有的能力,说话是人之口腔的基本功能之一。作思想政治工作是必须说话的,而说话是有学问讲究的。“口若悬河”“舌如簧’是形容一个人能言善辩。“好言一句三冬暖,恶语一句六月寒”,“一句话可以使人笑,一句话可以使人跳”,是表明话有会说与不会说之分。这是由于汉语词汇的极其丰富,对于同样一个意思可以用多种词语加表情来表达所致的。例如某公爱好下棋艺不佳,一日与人对弈三盘,     

刘克庄的诗人人品论

刘克庄从忠与奸、真与伪、谦与傲、仁与暴四个层面论述了诗人的人品。其理论渊源是“清谈”、“知人论世”、“三不朽”,其文化心理是流行的道德文章观、品行职业观,其诗学地位是第一次系统论述了人品与诗作的关系,真正体现了文学的本真与文论的真谛。     

书品非人品

在几千年的书法历史长河中,书法评论受到儒学的影响而提出“书品即人品”。北宋的蔡京是受到“书品即人品”评论影响冲击最大的一位书法家。但是当我们从心理学的角度来考察了一个人复杂的心理现象对其文化人格所起的特殊作用,以及心理活动在书法创作中所起的重要作用之后,我们发现,书品与人品是不能划等号的,也即是说书品非人品。     

新时期应大力加强党员干部的品行修养

讲党性、重品行、做表率,是新的历史时期胡锦涛同志对全体党员干部提出的殷切期望和政治要求.其中,重品行是基础,是党员干部的品质德行和人格魅力的综合反映.所以,加强品行修养,对于全体党员干部特别是领导干部来讲,是一项长期的基础性工程,必须下大力抓紧抓好.     

在廉洁从政的政治坐标上高点定位

胡锦涛同志在纪念建党90周年大会上的重要讲话．向全党尤其党员领导干部提出了“永葆共产党人政治本色的时代课题”。“四大危害”的论断极富忧患意识地剖析了新时期共产党人面临的执政挑战．各级党员干部始终做到自重、自省、自警、自励，讲党性、重品行、作表率是时代的迫切召唤。     

站直啰,别折腰

上下五千年,先贤今人关于做人的论道不可谓不多。可在我们与外交往、与人交往的过程中,总有那么一些人把人品人格看得极淡。原本是孩童缺钙才会引发的佝偻病症状在一些成年人身上也断续出现。这就不能不令人在为“站如松”的荡荡君子击节的同时,也为那些“立如弓”的庸庸之辈不住扼腕。     

论宋代官品制度及其意义

官品,是中国封建国家行政管理制度发展的产物。自魏晋以降,尽管其品级有疏密,名称有变化,然而,没有一个王朝能够抛开这个“官本位”的拐棍。宋代也不例外。有的史家断言:宋前期“官品变得无关紧要”。这个结论,不免有失于匆忙之嫌。与宋代行政管理体制改革相适应,两宋官品体系,从变动到处于相对稳定,经历了一个发展过程。如果我们能从整个过程考虑,即能从官品总体变化上予以把握,那么,我们就会发现,宋代官品制度比之唐朝,不是衰落,而是革故后之鼎新。由唐分九品正从、上下三十阶,至宋逐步改定为九品正从十八阶,删其繁冗,显得更简练易行;作为划分封建官僚等级的标尺,仍然发挥着“官本位”拐棍的作用。不仅官民之“官户”与“编户”之分、官吏之“流内”与“流外”之别,有赖于官品的划分,而且火祆教、佛教、道教之级别,也攀比官品。至于品官所享有的赎刑、荫子及衣、食、住、行等种种特权,无不以官品之高下而转移。     

论汪志伊之为官

汪志伊是清乾嘉年间的封疆大吏。他清正廉洁,生活清俭,在革除地方弊政、兴修水利、稳定海疆等方面均有政绩,官品人品均属一流。他重民务实的官宦作风,是整个乾嘉时期日益腐败官场上的一缕春风。