青苗法研究

邓小平同志曾经指出,“这些年来,由于“四人帮”的破坏,在学风方面出了不少问题,例如压制讨论、互相封锁等。我们现在不同意见的争论、讨论不是多了,而是太少了。讨论当中可能会出一些错误意见,也不可怕。我们要坚持百家争鸣的方针,允许争论。不同学派之间要互相尊重,取长补短。”本刊发表顾全芳同志对漆侠同志某些观点的不同看法,目的是在坚持四项基本原则的前提下坚持双百方针,发展学术,提倡摆事实、讲道理、以理服人的学风。     

列宁关于确立党员主体地位的探索

列宁在领导无产阶级政党党内民主的实践中,非常强调党员的主体地位,提出了一系列旨在确立党员主体地位的思想主张。他强调,要保障党员对党内事务的知情权和参与权,党内事务由全体党员决定;重大问题应征求全体党员意见;要认真实行党内选举制和报告制;要允许党内不同意见的争论,使党员具有发表不同意见的权利。     

我們对定息性質爭論問題上的意見

公私合营企业的“定息”的性质是否是剥削收入和剩余价值,是目前学术界争论的一个问题。这并不是一个概念上的简单争论,而是关系着我们深入了解灵活运用马克思列宁主义原理原则的问题。正如斯大林同志指出的:“如果没有不同意见的争论,没有自由的批评,任何科学都是不可能发展,不可能进步的。”我们正是抱着这样一个目的提出一些不成熟的意见来请同志们指教与批评。我们认为“定息”是公私合营企业里资方人员的不劳而获的剥削收入,但不是剩余价值。     

党内民主讨论环境存在的问题及对策

党内民主讨论环境就是每个党员能够自由、平等地直接或间接参与党内事务以及发表不同意见的宽松和谐的良好党内氛围,营造党内民主讨论环境对于党的建设具有重要意义.然而,当前党内民主讨论环境仍然存在着不愿讲或不敢讲真话,忽视普通党员参与讨论,民主讨论中的"潜规则","盲目服从","虚假民主"等现象,对这些现象进行剖析并探求营造良好党内民主讨论环境的对策是发展党内民主的当务之急.     

学术期刊编辑的兼容意识

尊重学派或学者享有的学术自由的权利,保证文化构建标准的科学性与公正性,创造一种学术上互相探讨的高尚风格,亟须学术编辑培育兼容意识。学术编辑的兼容意识表现为:鼓励和推动不同观点与方法,不同流派与风格的作者作品自由竞争和平等争论;发表各种符合科学精神气质的观点和结论,不以特定的学术观点和科学之外的考虑为取舍标准,而以其内在逻辑是否完备、方法是否科学等进行裁定;坚持在真理面前人人平等,对待不同年龄、性别、地位、背景的作者一视同仁,以质取稿;关注现实,深入思考和研究社会转型背景下经济、社会发展面临的实际问题,注重理论引导,积极回应现代化建设对学术刊物的庄重要求;积极倡导、扶植学术争鸣与学术批评。     

略谈陈寅恪的友情

史学大师陈寅恪在不同阶段,其交友的方式也不尽相同,大致说来,聚谈、诗文唱和及书信来往是他一生的主要交友方式.陈寅恪与吴宓是结交最早、两心相知、友谊深挚、始终不渝的朋友;王国维是陈寅恪思想感情、学术境界最为相知的挚友;冼玉清是陈寅恪的异性知音;陈垣是陈寅恪在学术上比较推重的朋友;傅斯年是陈寅恪与官员交情最深、持续时间最长的学术上的朋友.陈寅恪的朋友大都有到国外留学研究的经历,大都钟情于学术文化事业且有较高的学识.陈寅恪一生虽从未说过自己的交友原则,但他的交友是有一定之规的第一,学术上的相互推重和相互得到教益,从无文人相轻或相互吹捧之意;第二,学术上的平等地位,可以自由争论,学术争论并不影响个人感情;第三,思想感情、学术境界的大致相同.     

对错误要作唯物辩证的分析——重读少奇同志的《人为什么犯错误?》

人为什么会犯错误?错误是难免还是可免?对于这些问题,古今中外各派哲学家都有着不同的回答。刘少奇同志的《人为什么犯错误?》,对于上述问题作了唯物而又辩证的科学回答。 刘少奇同志说:“任何人都要犯错误,人从降生的那一天起,便不断地犯错误(……),只有在不断的错误,不断的碰钉子的过程中,才能逐渐懂得事情。”少奇同志这个论断是符合客观事实的,是符合人类认识史的。这个论断与唯心主义先验论、英雄史观是根本对立的。少奇同志在一九四一年整风运动中发表这些意见,是有很强的针对性的。在我们党的历史上,王明等人曾经自封为“百分之百的布尔什维克”,一贯正确,自认为是真理的化身,是不会犯错误的。他们在这种思想指导下,压制党内民主,不许提不同意见,更不许别人对他们的错误提出批评,否则就进行“残酷斗争、无情打击”。少奇同志这个论断,不仅是对王明等人的错误观念的尖锐批评,也是同个人迷信相对立的。“任何人都要犯错误”,     

放手

放手,不意味着不关心,只是我不能代替别人做事。放手,不意味着抽身不管,只是明白我不能控制他人。放手,就是不把现成的答案提供给人,而是让他从错误中学到东西。放手,就是不要动辄批评,要留有余地,让对方保有尊严。放手,就是承认自己有所不能,事情成功与否有时并不受我控制。放     

吴世昌先生的学术精神

不畏权威,勇于批评;客现有据,充分说理;批评中贯串理论思考.这三点是吴世昌先生学术精神的一个突出方面.在他青年时代对郑振铎<插图本中国文学史>一书的批评中得到鲜明体现.郑先生则对批评持虚怀若谷、不存芥蒂的态度.两位前辈忠于学术的高尚精神值得我们认真学习、发扬.     

美国第一次革命史争论情况综述

关于美国第一次革命,在美国和中国史学界都有不同看法,现将主要争论情况综述如下: 一美国殖民地时代的民主问题在美国殖民地时代的自由民中间,是否有政治民主,程度如何?在美国史学界大致有两种意见。第一种意见认为,北美殖民地实行的是“民主政治”。十九世纪辉格派代表班克罗夫特最早持这种观点。其理由是,北美殖民地政府是世界上历来的政府中最自由的政府,建立了     

人民政协民主监督的主要内容和形式

民主监督是指参加人民政协的各民主党派、无党派爱国人士,各人民团体和社会各界爱国人士,就国家和地方的重要事务提建议、意见和批评,以及中国共产党同各民主党派、无党派爱国人士相互之间的民主监督,其中主要是对执政的中国共产党和政府的监督。政治协商、民主监督的目的是:发扬社会主义民主,反映社会各方面的意见和要求,为参加人民政协的各民主党派、无党派爱国人士、人民团体及各界爱国人士参政议政开辟畅通的渠道;集思广益,促进国家重大决策的科学化与民主化;协调社会各方面的关系,促进各方面的相互沟通和理解,加强共产党领导的各党派间…     

构建现代大学制度必须正确处理的五大关系

以构建现代大学制度为目标,概括性地提出了“党委领导、校长负责;学术主导、教授治学;权力下放、重心下移;民主管理、学术自由”的核心内容与基本要求,重点论述了构建现代大学制度必须正确处理的五大关系,即：党委领导与校长负责的关系、行政权力与学术权力的关系、统一领导与权力下放的关系、民主管理与集中决策的关系、民主管理与学术自由的关系.     

对“民主和平论”的理论修补——评析约翰&#183;M&#183;欧文的《自由主义怎样造就民主和平》

"民主和平论"是冷战后美国国际关系理论界争论的热点.但"民主和平论"面临着概念、事实及逻辑上的三重困境,因而引起很多人的批评.在这场理论的"挑战-应战"中,一些学者对"民主和平论"进行修正,约翰 M·欧文就是其中一位.他的<自由主义怎样造就民主和平>一文着重强调自由主义的重要性,并引入"知觉"概念,试图应对人们对"民主和平论"的批评.本文认为该文虽在论证上有些许突破,但仍停留于一些理论上的修补,并不能从根本上解决"民主和平论"的理论困境.     

刘逢禄论《左氏》之得失与晚清今古学之争

中国古代学术有经学与道学之不同.自西汉末年以降,经学内部乃有今古之争,其争论的焦点主要体现为<公羊>与<左氏>之争.至清代晚期,此种争论愈演愈烈,直接影响到晚清学术发展的基本脉络,以及传统学术到现代学术的转型.刘逢禄作为今文经学的代表人物,其对<左氏>的研究,以及当时学者对刘逢禄的综述与批评涉及社会、政治的各个方面,影响到晚清社会思潮的转向.     

高校管理中动态制衡模式的构建

本文从高校管理模式出发,首先阐述了高校权力的内涵及构成;其次对高校内部权力结构的组成与运行进行分析,着重对行政权力、学术权力与学生民主权力三者相互制衡之间所产生的矛盾与冲突进行现状与原因分析;最后提出应致力于适度纠正行政权力,合理加强学术权力与学生民主权力,构建三权相互制约、动态平衡的科学管理模式,真正实现高校管理模式的重大变革,搭建科学、民主的管理平台,促进学术自由。     

论黑格尔自由生活与世界历史进程思想

黑格尔把自由理解为相互承认的自由,其客观化的产物即国家制度和法律.自由在现代国家制度和法律之中得到了完全的普遍实现,而这是历史进程的产物.世界历史进程就是自由生活的实现过程.但在马克思、恩格斯看来,黑格尔对世界历史进程的这一看法有着很大的局限.他们在批评黑格尔的基础上更深入地探讨了世界历史进程与自由生活的实现之间的关系.     

最后的绝唱:1948年前后关于自由主义的讨论

1948年1月,<大公报>发表了社评<自由主义者的信念>,在中国思想界迅速引起了一场关于自由主义的讨论.这场讨论,内容涉及广泛,讨论的双方就个人自由与大众民主关系、计划经济与思想自由关系、革命与改良的关系、自由获得方式等问题展开了激烈的争论.在国家命运面临抉择之时,<大公报>树起"自由主义"旗帜,显示了难得的道德勇气和批判精神,堪称中国自由主义的"绝唱".     

毛泽东自由思想的三个维度

毛泽东经典文本中包含着丰富的自由思想,可以从三个不同的维度进行考察。在哲学自由上,毛泽东论述了自由和必然的辩证规律,并运用这一规律解决了中国革命和建设中的实际问题。在学术自由上,毛泽东提出了“百花齐放、百家争鸣”的方针。双百方针的真谛是学术自由。在政治自由上,毛泽东认为政治自由是人民争来的,要为民主和自由而斗争;政治自由既是手段,又是目标,具有重大的价值;政治自由的具体内容是相对的,有限度的。毛泽东晚年在政治自由的实践上存在着失误。毛泽东自由思想的三个维度相互联系,构成一个有机整体。毛泽东的自由思想是毛泽东思想科学体系的重要内容,在全面建设小康社会的历史新阶段仍然具有深远的现实意义。     

批评与自我批评的武器不能丢

<正>开展批评与自我批评是我党优良作风和传统.在社会主义建设时期,特别是在改革开放,建设社会主义市场经济、建设社会主义物质文明和精神文明建设的新的历史时期,更离不开批评与自我批评这个武器.中国共产党章程总纲中指出“党在自己的政治生活中正确地开展批评与自我批评,在原则问题上进行思想一斗争、坚持真理,修正错误,努力造成又有集中又有民主,又有纪律,又有自由,又有统一意志,又有个人心情舒畅的生动活泼的政治局面”.     

论大学精神的思想内涵

大学精神是经过长期历史积淀形成的,由师生为主体共同创造的关于大学教育的价值体系和信念体系。人文教化精神、科学探索精神、学术自由精神是大学精神的基本思想内涵。从本源上和本质上看,人文精神的核心是通过教化使人的德性和智力得到发展和完善,这是古今中外教育的根本使命和追求的终极目标。科学精神就是崇尚学术、追求真理的精神。大学坚持的科学精神包括探索意识、批判意识和宽容意识。学术自由是指大学教师有发表、讨论学术意见而不受干涉和惩罚的自由,保持思想独立和人格独立是学术自由的重要体现。大学精神既是一种价值信仰、精神理念,也体现和渗透于大学管理制度和运行模式中。