宋庠、宋祁的七律创作及其诗史意义

宋庠、宋祁是后昆体诗人群的中坚力量,他们的七律创作在西昆体向江西诗派的转变过程中表现出明显的过渡性特征。就内容而言,二宋七律皆表达了自己的仕途沉浮、叹老念衰之感,具有鲜明的个性化倾向,这一点迥别于西昆体。在风格上,二宋七律由效西昆体的典丽柔靡向瑰迈健举或沉郁奥博发展。这与二人七律学杜分不开,而学杜是江西诗派七律最鲜明的特征之一。在创作手法上,宋庠七律以比兴寄托、借用典故写景抒情及多用倒装句三大特征为主;宋祁七律除此之外,还在造语、炼字、对仗、用典等方面表现出求新求奇、精益求精的努力,特别是僻典、俗字的使用,已率先实践了江西诗派"化俗为雅"的理论。在唐风向宋调的演变过程中,宋庠七律更倾向于唐风,而宋祁七律则在很多方面开了宋诗法门。二宋七律,一以承唐,一以启宋,具有重要的诗史意义。     

汉语“连”字句预设的主观量问题

在汉语"连……都/也……"句式中,"连"后所标记的成分或是主观小量,或是主观大量,并以此作为对比焦点,通过预设触发语副词"都/也",推断出隐含的主观全量,进而实现"更加"的强调义。因此,该句式中的"连"字可以省略,而"都/也"却一定要出现。     

试论连字句的主观性和主观化

本文主要从对连字句所体现的说话人的认识和视角两个方面分析了这种格式的主观性,并探讨了这种主观性的形成发展过程。认为连字句至少在近代汉语时期,确切地说是在南宋到元代就已经完成了表示主观性强调的语法化过程,成为一种成熟的格式。这种格式除了用于最基本的语义、语用表达之外,在句法上不断拓展,吸纳了更多的成员,表义上也不断地丰富。语言都带有主观性,由于连字句的主观性表现特别强,其生命力就显得格外旺盛,所以一直延用至今。     

金代墓志等级制度研究——以出土墓志为中心

笔者在对已知出土金代墓志信息进行归纳和分析的基础上,对金代品官墓志等级使用制度进行复原,并结合史实对个别特例作合理解释。同时分析了金代存在的非品官者使用墓志的现象,认为"非官不志"的禁忌在金代已被打破,墓志已在僧道、平民等群体中较为广泛的使用。     

论中古佛经中“举高”连用并非为同义连言

中古时期，由于汉语语音系统的简化和其他一些原因，导致汉语中出现了大量的同音词，使原先不同的词失去了区别。以单音节词为词的主要形式的状况发生了变化，汉语词汇从以单音节词为主逐渐发展为以双音节词为主。在这一过程中，同义连言是一种非常重要的双音节词构成方式。然而，同义连言这种构词方式有着非常严格的要求，在判断一个双音节词是否为同义连言时，我们应当以慎重的态度加以考察，以期正确地理解其意义。     

企业道德建设的人本诉求——基于"富士康连跳事件"的反思

"富士康连跳事件"暴露了企业管理伦理存在的诸多问题,企业人本道德责任缺失就是其中之一.随着经济全球化和新商业文明的到来,人本道德责任已成为世界各国普遍认可的企业价值取向.企业作为经济活动的主体,必须承担人本道德责任,积极实施人本管理.这既是落实科学发展观,构建和谐劳资关系的需要,也是企业自身生存与发展的必然选择.培育企业的人本道德责任,不仅需要政策法规、社会舆论、教育引导等外部调控机制,也需要通过企业人本道德建设形成内在约束力.     

道连·葛雷堕落的必然性与救赎的不可能性

王尔德《道连·葛雷的画像》中,道连走上歧途,最终堕落的原因似乎并不明确。王尔德在对道连的身世做了简要介绍之后就一直强调亨利对道连的催化和影响。而道连是不是就如小说表面所说的,是因为受到亨利诱惑而堕落呢?文章详细深入地分析道连性格的弱点,揭示了造成其堕落的主要原因是道连的问题人格;探究了道连灵魂救赎的不可能性,是源于有可能承担该项责任的画家、西碧尔、海蒂都因对道连无条件地膜拜和顺从而无法承担起该重任。     

漫话《新编目连救母劝善戏文》

目连戏出自佛教目连救母的故事。目连又称目犍连，或作大目乾连、大目犍连、摩诃目犍连等，在释迦牟尼最杰出的十大弟子中排名第二。佛经《目连因缘功德经》、《目连上净居天经》、《鬼问目连经》、《盂兰盆经》、《报恩奉盆经》等经卷中都能见到。到了唐代，目连的故事已在我国广为流传，这从《大目乾连冥间救母变文》的流传讲唱可以得证明。其它如     

民国时期安徽人力车夫研究

人力车夫是近代中国城市化中被严重边缘化的群体,民国时期,安徽严重的自然灾害导致了农民大量离村现象,成为此时人力车夫的重要来源,加之安徽落后的城市现代客运交通,使得人力车在城市交通中曾扮演着重要的角色。本文从安徽人力车夫来源、数量、劳动状况、生存状态及社会管理与救济等方面,再现底边社会的生活场景。人力车夫不仅是农民进入城市的一种职业流向,折射出近代中国社会变迁,同时也反映了安徽交通的现代化过程。     

《道连·葛雷的画像》：自我建构的诉求

拉康关于自我建构的精神分析理论扩展了文学批评的视野。王尔德的小说《道连·葛雷的画像》较好地体现了自我建构的主题：主人公道连自我认同的失真和俄狄浦斯情结过渡的失败导致了他无法确立主体性,死亡成为在想象界与象征界间徘徊不定的他之最终解脱;作者王尔德采用自画像的原理创作该小说,以他者的形式呈现自己,借此进行另类的自我建构。道连与王尔德安身立命之根本都是在探寻“我”之真相。     

宋琬墓志考

宋琬病逝后,其学生王熙曾为其撰写墓志铭,详述宋琬生平事迹。新发现的这块由王熙之子王景曾撰写的墓志,着重描述了宋琬死后家庭状况的演变,补充了第一块墓志所没有的内容,通过对新墓志的考证,纠正了历史文献中的错误,增加了新的史料内容。     

郭象美学的本体论

作为魏晋玄学发展成熟阶段的代表人物,郭象吸取了诸家的思想资源,开辟出了一条关于人性的精神本源的思路.由于论证的艰难性,郭象不得不借助牢笼中的语言来摆脱语言的牢笼,通过对造物生成论、自生论的不断否定,向我们展开了人性的生存之根"独化"."独化"在最高旨趣上达到人的天性,人在精神上走向无限.     

陆游碑志文史料价值辨正

陆游是南宋著名爱国诗人,其卓越的史才也为时人所重视.陆游撰写了不少碑志文,他对碑志的认识是站在史学高度的,历代史志对陆游碑志持接纳态度;陆游创作的碑志文中亦有隐讳和虚褒之处,前者可从史料中得以证明,后者囿于碑志实用性,往往难免.但是陆游碑志创作体现了一定创作技巧和家学渊源,并非一般的谀墓之文可比.     

新出《史嵩之圹志》、《赵氏圹志》考释

新出土的《史嵩之圹志》、《赵氏圹志》提供了史嵩之与其继室赵氏的生卒、世系等资料,也完整记录了史嵩之的历官。本文结合其它出土文献,对史嵩之的仕宦及其家族世系、婚姻关系进行研究,补充既有史料所缺。通过研究现存史氏族谱资料,认为清人史大成是史氏族谱修订的关键人物。     

读《李无亏墓志铭》

本文根据新出土的李无亏墓志,重点论述了两个关于西北史地方面的问题:一是关于李无亏战死沙场的那次战争,为发生在694年同王孝杰克复安西四镇有着直接关系的一场抗击吐蕃与突厥联合进攻的沙州保卫战;二是将唐代沙州豆卢军的设置时间由原来圣历年间推至载初元年(690年)。     

刘基和宋濂

作为明初开国文臣的两大家,刘基和宋濂的交往存在着某些共同的契机。他们都是浙东人,年龄相差一岁。他们生逢易代之际,在元朝的统治下都不得志。当他们一起投身到朱元璋新政权以后,同时得到了朱元璋的赏识和重用。不过,由于明初高压政治的影响,他们的结局都很悲惨。正是因为有着共同的时代环境和类似的个人遭际,他们的生活轨迹出现了许多交会相合之处,从而铸成了他们的深厚友谊。     

郭象的性分论及其理论吊诡

郭象的性分论即是自性论,在内容上包括:物各有性,性各有极;性分自然,内外相符;习以成性,强学矫性;得性为是,失性为非.郭象对事物自性的探讨完全立足于现象经验层面,以性分言自然、言习学,并将之运用于对人的社会角色和现实社会秩序的解释.虽然性分论是郭象哲学中独具特色的理论,但其本身并不圆融,而是内含着性分的先天决定与后天形成、性分与习学、仁义作为普遍之性与特殊之性的三大理论吊诡.     

墓志文献校理疏误例说

墓志是一种重要的出土文献.但是,由于种种原因,现行墓志文校理存在着诸多疏误.文章以五代墓志为例,运用文字学、词汇学、校勘学等方面的知识,并对照原拓,分析研究了墓志文献校理过程中十种常见疏误类型,以期对今后墓志文献整理有指导借鉴作用.     

论朱湘译诗中意象的改写

20世纪二三十年代,诗人兼翻译家朱湘翻译了大量的诗歌。在译诗中,他对许多诗歌的意象做了改写。对比分析译诗和原诗可以发现,朱湘主要采用替代、删除、增添等方式改写原诗的意象,以求获得对等的翻译效果。通过运用这些翻译改写策略,朱湘成功地美化了译文,使译文获得了与原文相当的审美效果,从而实现了诗歌翻译之目的,为中外文学交流谱写了新篇章。在诗歌、散文、书信、文学评论等作品中,朱湘间接地表明了他改写意象的缘由。研究认为,朱湘的文化立场和诗学诉求是他改写原诗意象的两大主要原因。     

中日民间目连故事及目连文化比较

公元三世纪中叶,随着印度《佛说盂兰盆经》传入中国,目连救母故事开始在中国民间流传,并形成有中国特色的目连文化。中国化的目连故事和目连文化至迟于公元七世纪中叶东传日本,从此便在日本广泛流传。中日两国目连故事和目连文化,虽然在诸多方面有相同或相近之处,但由于两国的历史文化、社会制度、民族习俗等不同,因此两国的目连文化存在着内容涵盖、艺术品类、历史走向等的差异。