现代人的神话和象征--从瑶族史诗《密洛陀》到蓝怀昌的《波努河》

运用神话-原型批评分析方法,结合瑶族史诗<密洛陀>,对瑶族作家蓝怀昌的长篇小说<波努河>里人物形象的原始意象作初步探讨,以感受远古人类民族文明与当代文化艺术之间脉脉相承可谓类似或相应的象征意义.     

当不了拿破仑怎么办--从《圣经》视野解读西方文学系列论文之五

陀思妥耶夫斯基小说<罪与罚>中的拉斯科利尼夫染上了19世纪西方理性主义瘟疫,他相信可以用拿破仑的超人法则来救世救己,他杀了他认为不值得活着的人.杀人后却立即从不堪忍受的痛苦绝望疯狂中看清了自己当不了拿破仑.他走向索尼娅.索尼娅作为基督受难的化身昭示出与拿破仑迥然不同的另一种生存法则.她用受难谦卑和永无休止的爱把拉斯科利尼夫从拿破仑的深渊中救护出来,带领他穿越绝望恐惧的死谷走向赎罪、走向新生.     

社会学视角下的布洛陀文化——对壮族乡村和谐社区建设的思考

在壮族乡村和谐社区建设中,布洛陀文化具有促进社区生态和谐,促进社区人际和社区社会和谐,增进人的身心和谐的作用;建设具有布洛陀文化象征的生态空间,培育具有布洛陀文化基础的民间组织,建设具有布洛陀文化特色的和谐文化,是发挥布洛陀文化作用、加强壮族乡村和谐社区建设的可能路径.     

沙陀的族源及其早期历史

本文对沙陀的族源及其早期历史中的几个问题进行了考察。认为回纥人、粟特人以及鞑靼人只是沙陀民族共同体的组成部分 ,而不是沙陀的族源 ,沙陀的族源是西突厥别部处月部中的朱邪部落。朱邪是沙陀最早的部族名 ,永徽三年后文献中始以其居地“沙陀”名之 ,贞元年间沙陀人离开沙碛 ,史书恢复“朱邪”的名号 ,于是朱邪成为姓氏 ,沙陀成为族名。沙陀金山卒于开元二年之后 ,而不在之前。沙陀人早期居地当在金娑山之阴、蒲类之西 ,《新唐书·沙陀传》记载有误。在唐、吐蕃、大食、回纥四方角逐中 ,沙陀基本上是与唐、回纥联合 ,共同抵抗吐蕃     

约伯和伊凡——从《圣经》视野解读西方文学系列论文之四

<圣经>的约伯和<卡拉马佐夫兄弟>的伊凡以震撼人心的力量追究好人为什么落难以及上帝是怎么回事一类问题.从约伯、伊凡两个人,我们看到<圣经>基督教对无辜者受难的态度、对上帝的态度,还在这种态度背后发现<圣经>基督教传统中人与上帝之间的意味深长的关系.     

麦克白的痛苦和灾难 --从《圣经》视野解读西方文学研究之二

<麦克白>与<圣经>之间存在知识、意象、观念三个范畴的明显联系.在这些联系中莎士比亚突出反映了麦克白的罪性、罪罚、罪灾以及由此遭受的种种内心痛苦和外部灾难.麦克白的悲剧首先是具有<圣经>基督教生命体验的人的悲剧.     

辽宋金夏境内的沙陀族遗民

有关沙陀族遗民的流向及其活动情况 ,史多乏载。笔者认为 ,沙陀族解体后 ,其族人大都散居于辽、宋、金、夏境内。流入辽朝境内的沙陀人 ,除部分被并入契丹族外 ,大多数仍居住于代北等地 ,并保有“沙陀三部落”建制。辽亡前 ,他们徙居于宋并州一带。宋朝境内的沙陀人 ,绝大多数来自于后汉、后周和北汉 ,其中有不少是沙陀世家大族。他们在宋建立和发展过程中 ,因立有汗马功劳 ,故大都拥有各种显爵。金朝境内也有沙陀族遗民。说丰州汪古部人是李氏后裔为“伪托” ,实际上只是一种猜测。流入西夏境内的沙陀人数量当也可观。“昔里钤部”先世 ,有可能是李克用叔父李友金     

论设计蒙古族特色“宝利尔“乳制品包装

乳制品是草原的恩惠,乳制品孕育了我们蒙古民族.在广阔的草原,乳制品是蒙古族的主要食品.本着"醒目、理解、好感"的原则,设计蒙古族特色"宝利尔"乳制品包装,使具有蒙古族特色的纯天然、绿色、环保营养极高的乳制品走进千家万户,让中国人更健康,让世界飘乳香.     

沙陀族历史杂探

有关沙陀都督府、沙陀族共同体、沙陀族姓等问题 ,学术界向来说法颇多 ,这些说法与历史事实多有出入。本文依据史料认为 :唐初西域地区并无沙陀都督府建制 ;构成沙陀族共同体的基础是“沙陀三部落” ,不能把早期的沙陀突厥与尔后的沙陀族视为一体 ;沙陀族除沙陀三部落外还包含有其他民族成分 ,学术界过去只将李、刘、石三姓视为沙陀族姓与史实不符。沙陀族姓是沙陀族共同体丰富内涵的真实反映     

菲律宾尼格利陀人的遗传源

人类学家对西太平洋尼格利陀人的遗传源问题持有不同的看法。这个问题之所以至今未得到彻底解决,是因为遗传资料几乎一点也没有留存下来。自1976年以来,我们实现了对菲律宾尼格利陀人全部居民的遗传研究工作。这一研究工作包括一系列的实地调查和从菲律宾各种尼格利陀人和非尼格利陀人中取血样、在日本进行的实验室工作。我们已经从吕宋岛的中西部(阿埃塔人)和棉兰老岛东北