高原上的图腾

来到这里的人们大都背负着行程中的尘灰,往草原深处行进,贪婪地吞噬着从远处飘来的馨香,清洗着在闹市中被污气填满了的肠胃,寻觅着黄昏时分用低沉的声音串起来的史诗。在这里到处都可以采撷到许多神山鬼湖的故事,对于生长在这里的人们来讲,他们都可以面对你不停地讲出许许多多关于雪山神峰的传说。当你面对他们的时候你一定会发现这不是在对你讲故事,却更像是一种亲     

傣族图腾文化及其史影

傣族图腾似乎从未有过专文论述.自然,作为和人类童年有密切关系的图腾文化,是难以泯没的,傣族也不例外,只不过如拨雾看花罢了,所以本文命题就是傣族图腾文化及其史影觅踪.泰族图腾文化的孑遗,看来主要有:一、蛇图腾《山海经·海内经》载:"南方……有神焉,人首蛇身."蛇图腾崇拜是古越人几乎共有的,西双版纳傣族自然概莫能外.傣文古史《泐西双邦》开篇就是一位"人身蛇尾"的"勐神"("勐"是傣语,本意为国家或部落,现通译为地方或坝子.按:"勐神"取其本意,即国家或部落神).传说这     

回族先贤传说讲述活动的表演分析——以宁夏韦州《海太师传说》为例

笔者从"表演"的视角出发,通过对宁夏韦州回族海太师传说的三个口头文本的民族志考察,展示了这一传说不同文本的动态形成过程,指出不同语境下讲述者与观众的互动最终塑造了形态各异的传说文本,讲述者的讲述倾向是造成传说文本变异的重要原因。在同一社区中,先贤传说的核心母题会保持稳定,它是传说得以被记忆并被再创造的语料库,传说口头文本的变异有一定的限度。     

试论莫一大王的“飞头”

莫一大王是壮族师公祀奉之神,又称“莫王”,师公唱本把他尊为壮族英雄神话里的英雄神。传说莫一能挑山开河,在丛山中造海,能在藤条上跑马,丢条头帕可化为石桥,还能腾云驾雾,可使上升的太阳又退下东山背后,后来中了皇帝的奸计,使用飞刀砍了他的头。他的头飞上半天去,哈哈大笑,吓得皇帝败退,他提着头回家,叫妻子放进瓦缸里盖住,7天7夜后就可变成蜂群,飞到京城去蜇死皇帝和大臣,由于后母提前开缸盖,蜂儿翅膀未硬,飞不到京城,复仇未成功。     

壮族《七牛山》传说的文化价值

<七牛山>传说有多方面的文化价值.它具有民俗学价值.生动地反映了闹"牙优"这一过去流行于壮族中的歌俗.它对于进一步探讨壮族歌俗的起因有一定意义,就<七牛山>传说看,壮族歌俗很可能源于古代人民乐神娱神,交通鬼神,消灾祈福的需要.该传说的审美价值不可低估,它具有悲剧美,让人感受到一种裂人心肺的悲剧力量;它在艺术表现手法上有巧妙之处.作者运用反衬手法把阿利歌声之美渲染得酣畅淋漓;传说讲述人的语言具有天然、朴素之美.     

我是妈妈的女儿

我是妈妈的女儿罗洪依巫躺在这块上地上我悄悄地睡去（你这温柔的属于我的故土最动人的谣曲啊我是在你的梦里睡着的）躺在这块土地上我甜甜地醒来（你这自由的属于我的民族最崇高的血液啊我是在你的轻唤中醒来的──吉狄马加大凉山，属于我的故土，尽管她还很贫瘠，尽管在...     

下龙湾

传说古代有一群白龙从远方飞来,被这里的绮丽风光所吸引,从天上下来留在海湾里;白龙翻腾激浪化作了千姿万态的奇山异岛。     

根在黄土地——一个家族和他们的时代

这是怎样一片土地？每每夕阳西下，那片大地便会沉沉睡去，显得更加空旷与寂寥。进入其中，你才知道这片土地何等神奇——时而一毛不生，时而绿洲点点，时而狼烟滚滚，时而一片祥和……在这里，蓝天、白云、黄土、绿水，这些颜色只有聚在一起才能幻化出生命的耐力和魅力。     

统裙的故事

提起傣族的统裙,历史上也许有过不少优美动人的传说,但你听说过用统裙做担架抢救解放军伤员的故事吗?傣族姑娘童红英,是云南红河哈尼族彝族自治州金平县勐腊公社金水河民兵连二排六班的班长。她今年才十九岁,穿着白色     

张良与白云山张良庙考

在茫茫的豫南泌阳县境内白云山区,有数座张良庙,当地人盛传张良博浪沙刺始皇后隐遁于此和他晚年修仙得道的传说。张良究竟是一个什么样的人呢?为什么在白云山区有着数座张良庙呢?为什么在白云山区盛传着张良隐遁和成仙的传说呢?张良又有什么特质而被推上了道教的神坛呢?     

怒族民间文学中的生态伦理意蕴

在怒族民间文学中,从怒族神歌、民间故事到怒族民间歌谣,怒族民间文学中蕴含了怒族人民追求人与自然和谐共生的生态主题。怒族神歌是怒族敬畏自然、爱护自然的古老圣歌;民间故事是怒族珍爱生命、和谐共生的古老传说;怒族民歌是歌唱家乡、诗意栖居的心灵之歌。弘扬怒族民间文学中的生态伦理观念,有利于促进怒江地区社会经济的可持续发展。     

赫哲族也有口弦琴

口弦琴在南方一些民族中很盛行,但是你可知道,在北方的赫哲族也有口弦琴?赫哲族的口弦琴,有个木制琴盒,形如小鱼,长约四厘米,琴长三厘米,用薄钢片弯曲制成,吹奏时用手指拨弦。人们传说,很久以前,一个赫哲村子染了瘟疫,只剩下个吃奶的孩子,一位过路老人收留了她,便跟老人     

图腾与神的起源

一、关于神的起源 神并不是从来就有的。一般认为,神的观念始于原始社会后期。 神是怎样产生的?学术界说法颇多,有自然神化说、图腾神化说、祖先神化说、英雄神化说、巫师神化说和帝王神化说,等等。     

肯尼亚和坦桑尼亚的马赛人

马赛人中盛传着这样一个传说,神创造了马赛人,为了让他们生存下去也创造了牲畜——世界上所有的牲畜都是马赛人的,这是神赋予的权利。久旱缺雨的一天,一群莫兰或者说是一些马赛人的勇士发现一位名叫奥莱·姆维亚的老人坐在云雾缭绕、绿树成荫的恩贡山山顶上,山的一侧是面对裂谷省的悬崖陡壁。他掌握着降雨大权,看着司雨的排水管,排水管的上边是一望无际的湖泊和火山。姆维亚是能够预卜未来的最伟大的     

娲神论

中国新石器时代陶器上广泛流行的漩涡纹是汉字“神”、娲”、涡”的原型,蛙纹是“蛙”、“娃”的原型。甘肃青海地区彩陶上的漩涡纹、蛙纹、四大圆圈纹等图案应该和女娲传说有关,反映的可能就是女娲造人并化万物这一主题。     

凉山—热土——凉山彝族自治州四十周年州庆巡礼

彝族人民头顶着的这片天空彝族人民头顶着的这片天空,澄澈晴丽,闻名国土。曾经十一亿人同时引颈翘望它。火箭升空,九州欢腾。民族精神随之高扬。万众感激它——这片清莹洁净的天空。关于天空与火箭,彝族人民心中长存着的古老传说在遥远的历史深处神奇地预示过它:很久以前,雄鹰的后代支呷阿龙拥有一柄神箭,在大凉山旷茫的山野上,支呷阿龙用神箭开拓出日后子孙生存的领地……今天,彝族老人自豪地说:那火箭就是支呷阿龙手中的神箭嘞! 从先人手中的神箭,到卫星发射的火箭,凉山跨越了多么漫长的道路!这一场罕见的人类历史大跋涉     

白山黑水史辨二题

自远古迄今,中华儿女生息繁衍于美丽富饶的东北大地。钟灵毓秀的白山黑水,几多神奇的传说,伟业的载记。其中不乏歧义待辨,兹举二题,试述如次。 一、长白神兽辨 据中华书局校点本《魏书·勿吉传》载:     

俾路支人——历史的回顾

俾路支人是些什么人?他们是从哪里来的?他们的历史背景又是如何?本文拟对此作一些回顾。从字面上看,“俾路支”(Baluch)一词就是“游牧民”的意思。事实也正是如此,俾路支人是一个游牧民族。有一个著名的传说:在伊拉克,有一个叫“巴赫路支”(Ba-     

白族“洱水之神”段赤城庙宇的人类学考察

大理白族水神信仰体系经历了一次又一次的嬗变。随着不同宗教的融合,明清之际,龙王头衔被移用到白族英雄段赤城的身上,段赤城因此成为兼具各种宗教信仰元素的龙王、龙神、本主和水神,其最突出的身份是大理白族本土的水神——"洱水之神"。本文在对大理洱海流域塑有段赤城神像且一直都有明确祭祀活动的11处庙宇进行了多次田野调查的基础上,形成此考察报告,介绍这些庙宇的概况、部分传说等,呈现"洱水之神"在洱海流域的概貌。     

情(外一首)——写给边防军人的妻子

你不是诗人可受过奖掖写过长诗,短诗一章章.一篇篇给他写情诗时诗情神也神不完拉也扛不断至今没写出一篇从你秀美的双眸奔涌出清泉有多少泉水就有多少思念情(外一首)——写给边防军人的妻子@夏冰 ~~