历史·现实·未来——兼论史学研究的时代使命

世界在变革,中国在变革.现实生活中每天有都有许多新事物、新情况、新任务,等待我们去认识、去回答、去完成.“述往事,思来者”,“欲知来,鉴诸往”.史学研究的对象是过去的人和事,但其立足点却是现在.因此,史学研究应当取材于历史,面对着现实,瞩目于未来,以适应时代发展的需要.马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出:“我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学”历史是什么?是过去的现实;现实是什么?是将来的历史.“无限的‘过去’都以‘现在’为归宿,无限的‘未     

历史·现实·未来——邓小平理论教学的一根主线

邓小平善于把历史、现实和未来完美结合起来,从过去看到现在,从现在看到未来.因而其理论是建立在对历史深刻思索、对现实理性洞察、对未来科学预测的基础上的.所以,我们在讲授邓小平理论的时候,应该有一条主线,这就是反观历史、结合现实、面向未来.     

民间经验:文艺美学研究的重要对象

民间经验具有广泛的群众基础,并且部分地表征了老百姓真正的审美需要.它不仅与现实生活相联系,而且孕育了建设未来的可能性.研究民间经验有助于文艺美学的建设,使其既可以面对当下的现实问题,又有可能实现审美启蒙,起到理论指导现实的作用.     

也谈观念更新

<正> “观念更新”和“人的现代化”,是当前精神文明建设中的一个重大课题.随着改革和开放的进展,新事物和新情况层出不穷,许多传统观念和做法受到强有力的挑战.在这破旧立新和继往开来的关键性时刻,改变一些传统观念以适应社会生活中发生的巨大变化,是每个人都面临的严峻现实.在现代社会中,生产方式具有信息化、智能化的特点,人们不但要从现在的发展去探讨未来的可能,而且还要从未来的可能来规划现在的活动.这就使思想观念的作用比过去任何时候都要大.人们能动性的作用加强了.各种“选择的必要”     

大学出版社改革之“五辩”

大学出版社改革在理论上必须解决五个关键问题:一是深刻反思实行了20多年的“事业单位、企业经营”的现实合法性;二是确认未来大学出版社的改革是过去改革的继续,是一种扬弃;三是认清从“事业”、“企业”维度出发规划未来大学出版社改革的非科学性;四是深刻批判“事业”、“企业”的二元对立思维方式;五是要在未来的改革中提倡“有为”与“无为”的和谐统一。     

海登·怀特"实践的过去":概念、内涵及观照

“实践的过去”是海登·怀特借用自英国观念论哲学家奥克肖特以思考历史学之用的一个概念。不同于“历史的过去”意在获得精确的历史信息,人们运用实践理性来构想“实践的过去”,以便为当下行动寻求历史依据。怀特指出,在实际的史学中,“历史的过去”与“实践的过去”并非泾渭分明,任何历史书写都或隐或显地包含着实践吁求,或意图证明当下,或尝试选择未来。通过“实践的过去”,怀特呼吁职业史家接纳诗性眼光和哲学性的自我反思,承担起作为史学家的职责,书写一种能够为当下行动提供启迪的历史,化沉重的历史负担为社会发展的动力。“实践的过去”突显了怀特的人本主义历史观。     

古今之争中的史学家自我救赎——从黄仁宇命运谈起

作为史学家,黄仁宇身份复杂、经历坎坷、思想富有原创性.他的历史著述中充满“申辩”意识,这不仅可以视为是为其本人的生存与荣耀,而且可以看做是为古老中华文明的生存与荣誉申辩.然而他的思与行又充满悖论:一方面深切感受到欧美的强大,大声疾呼中国实现现代化,另一方面却经常与“现代理性文化”格格不入.从黄仁宇这样的典例出发,有助于探讨现代华人史学家在“古与今”和“中与西”的张力之间的紧张思考与探索.     

马克思主义哲学中国化的逻辑转换与问题导向

在马克思主义哲学中国化的问题上,我们应关注马克思对哲学理解的这三个重要表述:一个是哲学是“文明的活的灵魂”;一个是“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”;一个是“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化”.第一个表述讲的是哲学的“一般化”问题;第二个表述讲的是哲学的“时代化”问题;第三个表述讲的是哲学的“现实化”(即改变现实世界)的问题.哲学的“一般化”要通过“时代化”来实现,哲学的“时代化”要最终落脚到“现实化”.按这种逻辑关系,马克思主义哲学走向现实生活,也要经历“把马克思主义哲学从‘一般化’转向‘时代化’”和“把马克思主义哲学从‘时代化’转向‘现实化’”这两次转化.     

《三姊妹》中的“过去”与“未来”解析

在契诃夫的戏剧《三姊妹》中呈现出两个世界，即决定主人公命运的现实世界以及主人公的幻想世界。幻想世界的建构，在时间维度上表现为主人公对“过去”的依恋和回归，以及对“未来”的期待和展望。以“莫斯科”为载体的“过去”作为理想化的诗意生活，在剧作中代表一种“幻想”；而主人公所构想的关于人类进程的“未来”则代表一种“信念”。主人公回归“过去”的“幻想”的破灭，反映出理想与现实之间的矛盾。面对生活的苦难，主人公没有放弃“活下去”的“信念”，他们将目光投向“未来”，守望“新生活”。     

文学的现代性与民族性的内在关系

预测未来总是一件相当冒险的事情 ,因为历史的未来并不总是按照“过去”与“现在”的经验进行“合目的合规律”的逻辑运动 ,任何一个历史的细部与偶然的因素都可能在根本上改变未来的面貌。所以 ,我以为我们今天所谓的新世纪的猜想其实也仅仅只是对于已经出现的但尚未“蔚然成风”的“现实”的描述。回顾近年来的中国现代文学研究 ,我以为最值得注意并且在未来一段时间之内需要继续关注的是中国新文学的“现代性”问题。“现代性”问题的提出 ,不仅仅是意味着中国现代文学界对于当下的世界性学术思潮的回应 ,而且更有意义的在于 ,正是这一概…     

阿尔都塞的“根本问题”及其启示

尽管阿尔都塞前后期的思想有一个断裂,但“如何理解马克思主义哲学”的问题却一直是他前后期都关注的根本问题.尽管他前后期对这个问题的回答截然不同,但这两个不同的回答却都对我们有所启示:哲学应该以“理论的方式”关注现实;哲学是有自己的“立场”的,也应该有自己的“立场”;马克思主义需要的是一种新的哲学实践,不应把精力过多投注在体系的建构上.     

简论鲁迅创作方法的发展

鲁迅是个伟大的现实主义作家。这个过去为文学评论界公认的结论,无论从鲁迅毕生对现实的执着或从他全部创作对旧社会分析解剖的深刻来看都不容否定。但是现实主义和浪漫主义二者是辩证统一的:一个作家对现实社会观察得愈深,理解得愈透,他就愈能站得高看得远,他的思想必然不满于现状,强烈地向往美好的未来;在他创作时,必然会以他全部热情去爱其所爱,恶其所恶,而且透过现实生活去照亮明天,也就是说表现在他的作品中既有现实主义也有浪漫主义。“历史上许多伟大的杰出的作家、艺术家……总是常常在他们的作品     

元宇宙的“新现实”与价值重塑

元宇宙可实现人们自由穿行于现实世界与虚拟世界的梦想。人们拥有两个平行世界后，时间和空间扩容，许多通行的准则需要重新定义。元宇宙的增强现实（AR）、虚拟现实（VR）、混合现实（MR）与通常意义的现实世界构成虚实相交的“新现实”。在“新现实”中肉身与精神的“间歇”“疏离”成为可能，生命体验加宽、加厚、加长。公共生活出现新的阶层和“族群”，人的价值将被重新定义。在元宇宙初始阶段，数据、算力影响实体人与数字人的行为和思想，人的观念又反作用于数据和算力。信息科学对人类社会的巨大改变并未停止，元宇宙不再是现实生活之外的东西，它是真实的新的现实生活，用过往的经验谈论正在到来的元宇宙问题，构建未来世界的秩序，如何避免偏狭的视角是其中的关键所在。     

试论历史和现实在历史哲理上的统一

历史和现实的关系问题,是史学理论的重大问题之一。对这个问题的认识与实践,关系到历史研究的方向与道路。从古代到近现代的中国史学史的历史实际表明,史学研究从来也不可能游离于社会现实之外,关键在于史学家能不能找到历史和现实在客观规律上的一致性。剥削阶级的史学家由于阶级局限和偏见,很难在总体上认识社会历史的客观规律。无产阶级的史学家由于有历史唯物论和辩证唯物论的思想武器,从理论上说,完全可以认识历史发展的客观规律性,找到贯串历史、现实和未来之间的共同规律,吸取和借鉴对现实有益的历史经验。但是,社会现实状况是错综复杂的;客观社会环境的限制,人们思想认识的局     

论马克思哲学实践智慧的品质

与以往哲学不同,马克思哲学是人类历史实践智慧的结晶,它基于现实人的立场,不仅合理地解释了现实世界,而且改造着现实世界。具体表现在：基于人的现实生活状况,以理论这一思想武器对以往“无人”的哲学理论进行批判,即马克思哲学“求真”的实践智慧;基于人的现实政治斗争的需要,亲身参与政治斗争,为社会的“公平正义”进行斗争,即马克思哲学“求善”的实践智慧;在理论批判和政治斗争中揭示了社会历史发展的阶段性和现实社会（资产阶级社会）矛盾的解决途径,进而预示新社会形态产生的历史必然性,这表征了马克思哲学“真善美”统一的实践智慧。     

谈史学工作者的知识结构和学术素养

<正> 史学工作者应该具备怎样的知识结构与学术素养?这是青年同志经常提出的问题。我愿结合自己的治学经验及教学实践,谈谈个人的一点体会和看法,供大家参考。历史学是一门综合性的学科,它的研究对象不仅涵盖了人类社会生活的各个方面,而且还会涉及人与自然的各种关系。司马迁说过,史家应当“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,这就要求史学工作者应当具有广博的自然知识和人文知识。史学研究总是必须借助于其它学科的认识手段,并不存在完全独立的或纯粹的历史学。因而,一个合格的史学工作者,必须具备多学科的知识结构,才能与时俱进,不断提高自己的认识水平和研究能力。多学科的综合研究,已成为当代史学发展的国际性学术潮流。一方面是史学家们在自己的研究工作中大量地吸收其它学科的理论和方法,另     

如何看待“包产到户”

<正> 由于过去把“包产到户”作为走资本主义道路的措施来批判,所以今天有些地区、社队,根据自己的情况又实行“包产到户”的措施,便出现了各种不同的意见,议论纷纷。究究应该如何看待“包产到户”,很值得研究讨论。我们谈一些自己的看法。     

90年代价值哲学研究的新进展——读《价值哲学引论》

经历过 70年代末开始的思想解放的人 ,谁都不会忘记中国历史上发生的对人的价值的思考和大讨论。当时 ,人们从“文革”对人性的禁锢和大一统的“革命”要求中突然发现 ,原来人除了服从命令还可以具有自由支配自己意志的权利 ,有穿蓝色和绿色之外的服装的选择 ,在文学作品中也能描写男女恋爱等等。这些居然也算“发现”,在今天看来简直不可思议 ,可那确曾是二十多年前的现实。在突然松开崩得紧紧的阶级斗争的弦的同时 ,人们也发现过去和未来都是一片模糊 ,自己似乎一无所有了。人们饥渴地期待解答人活着到底是为了什么、到底应该干什么等一系…     

参与的史学与史学的参与论纲

无论中外古今,无论宫廷与民间,无论主流与非主流,史学大多具有参与意识。历史学家应该积极地参与现实生活,但历史学家参与现实社会生活,主要是以史学来参与而非其他。因此,历史学家如要积极参与现实生活,首先必须积极参与历史生活,亦即走进历史,理解历史,把自己重新体验并赋予生命的真正历史奉献给人类。百对当代人类文明重物质轻精神的严重缺失,历史学家不应该保持沉默,更不应该无所作为。必须和其他人文科学、社会科学乃至广大科技专家中的有识之士一起,共同纠正现今文明的缺失,并且用自己的学术精品,用自己的智慧与热情,营造健康向上的使人类免于继续沉沦的精神文明。     

《论语》"三省"新析

孔子的高足曾子有一段很经典的话 ,这就是 :“吾日三省吾身 :为人谋而不忠乎 ?与朋友交而不信乎 ?传不习乎 ?”我认为 ,曾子所创立的人的自我反省的学说 ,在中国传统文化中具有极高的价值 ,对指导现实的人生很有益处 ,是我国乃至整个人类文明进步的一面宝镜。(一 )人如何把握自己的未来是人生主题之一。而这个主题集中体现在一个“省”字。“省”就是反省 ,就是检讨过去。检讨什么呢 ?检讨过去走过的路 ,有哪些成功的地方 ,哪些失败的地方 ,有什么经验 ,什么教训。人为什么要反省 ,要检讨过去的得与失 ,目的在于把今后的事做得更好 ,未来的…