“粪翁”辨析

我国现代著各金石篆刻家、书法家、诗人邓散木,1898年10月16日生于上海,原名邓铁,字钝铁。30岁后易名“粪翁”,名其居室为厕简楼,自号为厕简子。其怪异狂放之情一时传遍大江南北。为什么一代艺坛宗师要取这么一个怪异的名字呢?现代许多专家学者对此进行考证研究,纷纷为“粪翁”辨析正义。综括起来,大凡有以下几家:一、以散木先生的女儿邓国治为代表的“粪除”说。她认为:“‘粪’字取的是‘粪除’的意思,也就是‘涤荡瑕秽’。”二、意为佛头著粪。郑逸梅《艺林散叶》中谈到:“邓散木之,《艺林谈往》有云:我16     

闻一多早期的文化心态

1921年6月,闻一多在《评本学年<周刊>里的新诗》一文里说: 我想温飞卿、李义山这派人底思想根本上已经受毒了,所以他所见所闻的无往而非“章台舞絮,陌巷飞花”,这便是俗语讲的“狗嘴里吐不出象牙来”。这种诗家究竟是时代底畸形的产物。有人说义山底作品是“美人香草”之遗音,未免污辱屈原的人格罢。对李商隐持否定的态度,把他看成有“毒”的“堕落的诗家”,嘲笑他“狗嘴里吐不出象牙来”。但过了一年,即1922年11月26日,他在《给梁实秋的信》里说: 我想我们主张以美为艺术之核心者定不能不崇拜东方之义山,西方之济慈了。他又极力推崇李商隐,把他与西方一流诗人济慈相提并论了。但21年以后,他在《诗与批评》一文里说:     

柳宗元“不为人师”新解

柳宗元在《答韦中立论师道书》中曾指出:“仆才能勇敢不如韩退之,故又不为人师。人之所见有同异,吾子无以韩责我。”有人据此就说柳宗元“不敢为人师”,这实乃皮相之见。事实上,柳宗元始终在为人师,当年他在京都就广纳后学,据其《报袁君陈秀才避师名书》中说:“往在京师,后学之士到仆门,日或数十人,仆不敢虚其来     

闻一多早期的文化心态

1921年6月,闻一多在《评本学年〈周刊〉里的新诗》一文里说: 我想温飞卿、李义山这派人底思想根本上已经受毒了,所以他所见所闻的无往而非“章台舞絮,陌巷飞花”,这便是俗语讲的“狗嘴里吐不出象牙来”。这种诗家究竟是时代底畸形的产物。有人说义山底作品是“美人香草”之遗音,未免污辱屈原的人格罢。     

《西铭》的境界特质及其价值意蕴

《西铭》是张载一篇几百字的短文,表达了他的人生理想价值,讲述了人在天地间的地位,人与天地之间的关系,并把“人”具体到“个人”,推出了人在天地间应尽到的责任和义务,是张载哲学思想的结晶。基于此,拟从“天人合一”的本体境界、“民胞物与”的大同境界、“存顺没宁”的生存境界三个方面对其境界特质进行分析,有助于理解和把握《西铭》的主旨,对于当下和此往人们建立正确的世界观、人生观、价值观,都是一笔丰富的精神财富,具有重要的价值意蕴。     

梅尧臣诗歌理论的历史贡献

<正> 梅尧臣(1002——1061),字圣俞,世称宛陵先生。安徽省宣城县双溪人。以诗闻名于世。他一生“少达而多穷”(欧阳修《梅尧臣诗集序》)。其家居生活甚至穷困到“妻饿儿啼无一钱”(《日自青龙呈谢希直》)的地步。但存诗二千八百多首。他的一生,是真正诗人的一生,也是清贫穷困的一生。他的后辈如司马光、王安石、苏轼均对他交口称颂。王安石说:“我得圣俞诗,于身果何如,留为子孙宝,胜有千金珠”。(《哀挽诗》)从中可见一斑。     

张艺谋导歌剧别开生面 《图兰朵》轰动“歌剧之乡”

经过近一年的艰苦筹备和精心策划,张艺谋和他的助手们在世界闻名的“歌剧之乡”佛罗伦萨创造了一个歌剧奇迹。6月3日,曾自言不懂歌剧的他导演的歌剧《图兰朵》,在意大利佛罗伦萨首演即大获成功,像贝尔多鲁奇、索菲亚·罗兰这样的大电影艺术家以及众多歌剧迷“蜂拥而至地去争看《图兰朵》”(引自罗马《大同报》)。自6月到7月的十几场歌剧演出票早已被观众抢购一空。这是张艺谋作为电影导演在电影之外为中国人争得的又一份荣誉。     

毛泽东和开明绅士刘少白

读过《毛泽东选集》的人,都知道提出“精兵简政”建议的开明绅士李鼎铭,还知道他是陕甘宁边区政府副主席。《毛泽东选集》上还提到过另一位开明绅士刘少白,他是晋西北临时参议会副议长。刘少白是他的字,其名叫刘象庚,1883年6月30日生于山西兴县黑峪口村。是前清最后一期贡生,辛     

“张勋复辟”时进京的“辫子军”是5000人,还是3000人?

初中《中国历史》第二册第180页“军阀割据的局面的出现”一目中说:“1917年6月,安徽督军张勋以调停黎元洪和段祺瑞的争执为理由,带领他的‘辫子军’5000人进入北京”。我认为,进京的“辫子军”不是5000人,而是3000人。谢本书在《袁世凯与北洋军阀》一书可说:“六月三十日,……深夜十二时,张勋把驻扎在(北京)城外的三千辫子兵放进城内,全城实行戒严。”七月十一日,段祺瑞率讨逆军进逼北京,三千辫子兵一触即溃。蔡冠洛编著的《清代七百名人传》中说:“(张勋)提步卒三千入都。五月,复辟成。”显然,进京     

互文内涵及其形式特征

互文作为古汉语的一种修辞手法,谈的人不多,诸意见也很不一致。什么是互文?至少有两种意见。一种是汉代经学家郑玄所谓互文,“可以粪田畴,可以美土疆”。(《礼记·月令》)郑玄注曰,“粪、美互文耳。”意即“粪田畴土疆,美土疆田畴。”到唐代,贾公彦将其定义为,“各举一事,一事自周,是互文。”(《仪礼注疏》)就是说,互文是前后两部分的相互联系和相互省略。另一种是唐代史学家刘知几     

《古代汉语》教学札记(续)

《战国策》部分冯谖客孟尝君原文长铗归来乎。注释长铗啊,咱们回去吧! 按这里的“归”字当解释为“归附”、“投奔”。《史记·孟尝君列传》:以贫身归于君”;《信陵君列传》:”士以此方数千里争往归之,致食客三千人”,可证。冯谖投奔到孟尝君门下,但孟尝君释未能以上客待他,所以发牢骚说:“长铗啊,咱们投奔到这里来,吃饭连鱼也没有啊!”     

从温家宝“突击检查”想到的

《解放日报》2004年8月22日刊文:8月5日,温家宝总理一行到四川进行考察。又是“没有约定,突然叫停车”,径直走进岳池县农村访问下情,向村民分别提了征地补偿、村级提留、种粮补贴等问题;接着,温家宝总理又走进“计划外”的社区,了解下岗、退休工人生活情况和“社保”是否落到实处。温家宝总理与群众握手、交谈时,总是面带着微笑,而特别给人留下深刻印象的是,他每提一个问题都要说一句“你们要给我说实话”。可见,“说实话”这三个字在总理心中的分量和“含金量”。为了得到“真实的”结果,为了掌握“第一手”资料,温家宝总是深入到预先没有…     

烟壶里的大千世界─—论《烟壶》的民俗美

烟壶里的大千世界─—论《烟壶》的民俗美刘惠珍邓友梅曾经说过：“我向往一种《清明上河图》式的作品。”他说他的近作“都是我探讨民俗学风味的小说的一点试验。”他致力于这样的美学追求：“文学艺术本身，它也有它自己的任务，反映生活，塑造人物。从你的文学塑造中，...     

苏轼笔下的龙卷风

苏轼《东坡志林》卷三记有若干“异事”,其中《池鱼踊起》一则是这样的:“眉州人任达为余言:少时,见人家畜数百鱼深池中。沿池砖(秋瓦),四周皆房舍,环绕方丈间。凡三十余年,日加长。一日,天睛无雷,池中忽发大声如风雨,鱼皆踊起,羊角而上,不知所往。”池鱼踊起的原因是什么呢?东坡先生写道:“达云:‘旧说不以神守,则为蛟龙所取,此殆是尔’。”东坡先生不同意任达的看法,他写道:“余以为蛟龙必因风雨,疑此鱼圈局三十余年,日有腾拔之念,精神不衰,久而自达,理自然尔。”     

广西老人与《山西老年》的不解之缘

2006年9月15日,广西钟山县政府退休干部黄晓大伯匆匆赶到县邮政局投递班,一进门就问:“这期的《山西老年》怎么还没到呢?”工作人员连忙解释说,因邮局的原因,这一期的《山西老年》今天才到。黄大伯这才松了口气说:“《山西老年》一期不看,我心里急呀。”闲聊中,黄大伯谈起了他与《山西老年》的不解之缘:2003年,他患上了脑血栓,全家人急得团团转,经医院精心救治,黄大伯才脱离了生命危险。这时,邻居给他送来一叠厚厚的剪报本,说上面都是《山西老年》刊登的预防和救治脑血栓等多种疾病的保健文章“,你不妨看看,对你的病会有帮助的。”结合杂志…     

狼烟和狼粪真的有关系吗?

<正>公元前144年6月的一天,雁门关上的士兵看到了滚滚而来的匈奴骑兵。负责通讯的信息传递长官,也就是烽燧长大喊一声,命令士兵点起了狼烟。如果你手头有一本《现代汉语词典》,它会告诉你“狼烟”是什么。词典对“狼烟”是这样解释的:“古代边防报警时烧狼粪升起的烟。”唐朝的段成式在《酉阳杂俎》中也说:“狼粪烟直上,烽火用之。”不过一个叫作威廉·林赛的美国学者,却对“狼粪说”提     

何谓“粪土之墙”?

《论语·公冶长》记载,孔子的学生宰予大白天睡觉,孔子气愤地说:“朽木不可雕也;粪土之墙,不可圬也。”圬,就是往墙上抹泥。但什么是“粪土之墙”?难道是粪便砌成的墙吗? 不,粪字的本义是扫除。《广雅·释诂三》:“粪,除也,”粪土即扫起来的垃圾和尘土。打墙必须是新土,掺有垃圾尘土打成的墙松垮不堪,随时都会倾圯,那是不值得抹泥     

从孔老二赞赏逃兵说起

在韩非所著《五蠹》篇里,记载着一个孔老二赞赏逃兵的故事。说的是当时鲁国有一个兵,跟随他的国君出去打仗。可是这个兵是个大熊包,软骨头,一上战场就吓得战战兢兢,魂不附体,结果三次上阵,三次都往回跑,当了逃兵。这时,正在摇唇鼓舌,到处进行反革命复辟游说的孔老二,就碰上了这个鲁国逃兵。开始,孔老二还俨然以大“圣人”的架势问他:“喂,你为什么打仗老是临阵逃跑呵?”回答说:“我不跑不行呵,我死了以后,家里的老父亲没人养活。我只能一打仗     

汉赋“拓宇于楚辞”质疑

最早考究汉赋渊源的是东汉班固,他说赋是“古诗之流”,是从《诗经》发展来的。在《艺文志》里,他还讲了从《诗经》经过屈原,荀卿、宋玉之赋,发展到汉赋的过程。晋代皇甫谧、挚虞都采用班固的说法。刘勰全面总结了他们的论述,说赋是“受命于诗人而拓宇于楚辞”的。自后,汉赋来源便成了定案。如清代有“风雅颂之再变而后又有离骚,骚之体流而成赋”之说,近代有“汉赋的主要来源是楚辞”之     

鲁迅在复旦演讲的题目辨正

一九二七年十一月二日,鲁迅先生曾来复旦发表演讲。这在他当天的日记中有所记载:“午蔡毓骢、马凡鸟来,邀往复旦大学演讲,午后去讲一小时。”翻八一年新版本《鲁迅全集》十四卷《日记》注释,见:“往复旦大学演讲,讲关于革命文学问题,讲稿佚。”(P.681)在第四卷《三闲集·序言》里又有一条有关此事的注释。鲁迅先生“十一月二日在复旦大学作题为《革命文学》的讲演,有萧立记录稿,发表于一九二八年五月九日上海《新闻报·学海》。”(P.6)马蹄疾先生在他的《鲁迅演讲考》一书中还更进一步地说:“萧立在《鲁迅之所谓‘革命文学’》