神往晋升为“人民的人”——读那木吉乐舍旺教授“下府访问录”记

尹湛纳希,著名蒙古族小说家。内蒙古卓索图盟土默特右旗人,成吉思汗第28代孙,对蒙、汉古典文学造诣颇深,擅长丹青,终生未仕。曾披沥心血历经20年撰写其父未竞遗著《青史演义》;又创作长篇小说《一层楼》、《泣红亭》和《红运泪》（未完成）,以及杂文、诗歌等;并将《红楼梦》和《中庸》译成蒙文（已散佚）。《一层楼》学习《红楼梦》的艺术表现手法,以当时的社会现实为题材;《泣红亭》为其姊妹篇。近年来,尹湛纳希的作品受到国际蒙古学界的广泛重视与研究。 “他用充满良知的双眸检验一举一动,要使自己的行为成为衡量人的标准。”——摘自美国诗人马卡姆之作《林肯,人民的人》,并代作题记。     

十九世纪蒙汉文化交流的一面镜子--《泣红亭》及其汉译本述评

本文就蒙古族古典文学名著<一层楼>的姊妹篇<泣红亭>的创作受汉文化及<镜花缘>等古典文学影响的情形进行了简略评述,并着重对<泣红亭>汉译本的得失进行了分析评论.     

论中国古典文学的英译——以赵彦春《三字经》英译本为例

中国古典文学的英译历来被认为是翻译这座大山上的高峰,它不仅需要翻译者有深厚的文学功底、渊博的文化知识和深刻的理解能力,还需要翻译者对古典文学中的典故、意象、韵律等有精准的把握。文章以中国古代蒙学读物《三字经》的英译为例,选取了我国著名翻译家赵彦春先生的译本《英韵三字经》,通过对其与英国翻译家翟理斯的译文进行比较分析,总结译法规律,明确古典文学英译的注意事项,希望能对中国古典文学的英译与推介有所裨益。     

天南地北

天南地北尹湛纳希：蒙古族的“曹雪芹”尹湛纳希，字润亭，清卓索图盟土默特右旗（今辽宁省北票市）人，生于１８３７年，卒于１８９２年，是蒙古族文学史和中国多民族文学史上的著名作家。一生中写出《青史演义》、《一层楼》、《泣红亭》、《红云泪》等多部长篇小说和大...     

令人震动的傣族“诗品”

傣族长诗,自建国以来已发掘、整理、出书多部,有的并改编成其他文艺形式与读者、观众见面,在国内外早已享有盛名。但是,在古典文学理论方面,却一直没有重要发现,几乎还是一个空白,这不能不引起人们的关注。不久前,傣族文学工作者们竟挖掘出一篇三百六十七年前著述的、相当于汉族《诗品》的诗论——《论傣族诗歌》。还有一篇写于四百三十多年前,是论述傣族发展的著作,即《谈寨神勐神的由来》。这两篇著作的发现,震动了关心傣族文学的文艺界和学术界。它不但填补了傣族古典文学理论的空白,     

藏族创世神话与宗教

藏族的创世神话是藏族神话中的一种,其内容较为广泛,大到宇宙的形成,日月星辰的创造,人类的起源,小到草木昆虫缘何而生,都作了自己独特的阐述。她不仅在藏族神话中,而且在藏族古典文学中占有极为重要的地位。藏族的创世神话主要有《什巴卓浦》、《什巴问答歌》、《什巴塔义》、《猕猴变人》、《大鹏与乌龟》、《大地和人类》、《马和野     

《红楼梦》与满族礼俗文化

《红楼梦》与满族礼俗文化陈伯霖《红楼梦》是中国最优秀的古典文学名著。它反映了清代康乾盛世时期一个满族贵族大家庭的兴衰史，揭示了她由盛而衰的历史必然，表现了作者对一个民族的深沉的忧患意识。在揭示其兴衰过程中，曹雪芹把满族团有的礼仪作为创作素材和内容完整...     

浅析尹湛纳希评儒家思想

在以往研究尹湛纳希思想的成果中，对尹湛纳希与中国传统儒家思想的关系问题探讨不多。笔者在阅读了尹湛纳希的作品后发现，尹湛纳希对儒家思想是十分偏爱的，他曾亲自抄录《中庸严，在他自己的作品中还大段引用《论语》、《孟子》等儒家经典的内容③，并以其独特视角和深刻理解对儒家思想作出过自己的评述。本文拟就尹湛纳希评论儒家思想的问题作初步探讨。一、尹湛纳希其人尹湛纳希是19世纪蒙古族著名启蒙思想家，一生著述很多，《青史演义》、《一层楼》、《泣红亭》等为代表作。尹湛纳希热爱自己的民族，推崇蒙古族的传统文化。蒙古族的…     

《红楼梦》与满族生育习俗

《红楼梦》与满族生育习俗陈伯霖《红楼梦》是中国最优秀的古典文学名著之一。满族作家曹雪芹在描述满族贵族家庭生活时，对满族传统生育习俗多有反映。本文试图探讨满族生育习俗在《红楼梦》中的表现，以此从一个侧面论证《红楼梦》是满族文化乃至满汉文化融合的杰作。一...     

民族工作动态

《民族文学》即将创刊中国作家协会主办、民族出版社出版的《民族文学》,即将在北京创刊。主编陈企霞、副主编玛拉沁夫。《民族文学》用汉文出版,发表全国少数民族作家和作者创作的反映各民族人民生活的文学作品,少数民族优秀古典文学和民间文学作品,各少数民族特有的风土人情、风光景物的随笔和游记,关于少数民族作家和作品的介绍与评论。《民族文学》将体现我国文学的多民族性和少数民族文学绚丽多彩的特色。1981年为双月刊。 (博·巴尔斯)     

党项人的宗族部族及其民族与国家的形成

对于党项民族的统一和国家的形成,传统的说法是根据极其有限的范例,认为是在氏族部落及其联盟的基础上发展起来,即是在氏族部落的废墟上完成了民族的统一和国家的建立。西方学者在上个世纪的六七十年代,提出了被一些国内学者所接受的“酋邦”说,似乎看到并论述了宗族部族政权的存在,但“酋邦”说概括不了宗族部族政权的性质和形成的原因。笔者从历史史实和逻辑推理两个方,论证了党项民族是直接在宗族部族的新基础上,完成了民族的统一和国家的建立。在西夏国建立之前,《宋史·兵志五》就详细记载了党项人处在宗族如林的宗族部族发展阶段。最富强的拓拔——李氏宗族的几代人,利用正确的政策和策略,实现了统一党项和建立国家的任务:利用中原王朝的加封在其民族中树立起任何势力也代替不了的威信与地位;用姻亲关系联络强宗大族以加强同各宗族部族的联系;“委豪右分统其众”,“以兵法勒部众”,提纲挈领地抓住了变宗族部族首领为国家官员、变宗族部族武装为国家武装的金钥匙;用官爵、钱物笼络各宗族部族的大小首领为其保卫国家和统治人民服务;用首领子弟组成“六班值”亲军来控制各个宗族部族组织;向各宗族部族的人灌输儒家思想,使其忠于皇族;用宗族部族制宗族部族,以巩固皇族对全国的统治;善于处理与宋、辽的     

Survival and integration: Kachin social networks and refugee management regimes in Kuala Lumpur and Los Angeles

How do refugees establish social networks and mobilise social capital in different contexts throughout a multi-stage migration process? Migrant social network literature explains how migrants accumulate social capital and mobilise resources in and between origin and destination but provides limited answers regarding how these processes unfold during refugee migrations involving protracted stays in intermediate locations and direct interaction with state agents. Drawing from ethnographic fieldwork with Kachin refugees in Kuala Lumpur and Los Angeles, I address these gaps by comparing refugee social networks in two sites of a migration process. Distinguishing between networks of survival and networks of integration, I argue that differences in their form and functions stem from their interactions with local refugee management regimes, which are shaped by broader state regulatory contexts. In both locations, these networks and regimes feed off each other to manage the refugee migration process, with key roles played by hybrid institutions rooted in grassroots adaptation efforts yet linked to formal resettlement mechanisms. Considering the refugee migration process as a whole, I show that Kachin refugees demonstrate their possession of social capital gained during the informal social process of migration to advance through institutionalised political processes of resettlement in each context.     

“奥斯曼主义”思潮始末——兼析“奥斯曼主义”与“泛突厥主义”之异同

"奥斯曼主义"是奥斯曼帝国后期兴起的一种民族主义思潮.该思潮往往和别的思潮并存于帝国后期,尤其是它曾和"泛突厥主义"一起成为了青年土耳其党人专政时期的主流思想,致使不少人无法区别二者,进而混为一谈.通过科学分析,我们发现这种认识误区的根源乃是大多数人对"奥斯曼主义"远不及对"泛突厥主义"了解,或者说,我们还没有全面而彻底地认清"奥斯曼主义"的历史特殊性.本文正是试图还原作为民族主义思潮的"奥斯曼主义"之本来面貌.     

蒙·元时期的波斯与中国

蒙·元时期蒙古人的西征和扩张以及由此形成的政治格局,致使亚欧陆地境域获得全面开放,加之东西方驿站通道的设置及伊利汗国与元廷始终保持着陆、海两道的密切联系,乃使这一时期中国与波斯的交往,较之以往大为拓展。而这时特殊的政治环境,又为大量波斯地区的回回人自觉或不自觉地东向迁移提供了便捷的条件。可以说,蒙·元时期中国与波斯间的人口往来,始终未曾间断。而随着他们的东来,波斯地区的学术、技艺等亦随之传播到元朝,因而大大丰富了中国文化的内容,并对元代中国文化产生了重大影响。     

论明清时期土目的职能及其转变

清土目职能由明代带兵、朝贡职能向清代"提唤"职能转换,不仅表明土目活跃于地方社会并参与地方事务,而且能够说它借助家族村社控制土司社会了。明朝时,土司区尚未完全形成朝廷、土司、家族村社三级互动模式,这种模式在明洪武年间处于发育期,基本以朝廷、土司的二级互动形式进行运动,到清朝"康乾盛世"时期才形成蔚为大观的规模,并迅速转化为朝廷与家族村社之间二级互动模式。     

Colorism and School-to-Work and School-to-College Transitions of African American Adolescents

Using multinomial logistic modeling, the current study estimated the impact of skin tone on school-to-work and school-to-college transitions of African American youths. The findings suggest that African American males with the lightest skin tone were more likely to find a job and to be in college than their co-racial peers with darker skin tones. The odds of finding a full-time job were also significantly higher for African American females with the lightest skin tone. Generally, the multivariate results reveal that among the effects examined in this study, the family background factors, marital status, prior achievement, and average school socioeconomic status matter the most.     

Ethnic solidarity and the vote: Mapuche candidates and voters in Chile

In this article, we evaluate ethnic solidarity and the vote in Chile with reference to the Mapuche, the largest and most traditional ethnic group in the country. We use electoral data from the mayoral elections of 2012, drawn from all the municipalities of the Araucanía, the region with the largest percentage of Mapuche population. Using a multi-level linear regression model and controlling for poverty and rurality, we found that Mapuche candidates, regardless of their political orientation, were indeed more successful than non-Mapuche candidates in areas with the greatest concentration of Mapuche voters. Additionally, we used results from an unpublished opinion survey conducted in three municipalities of the Araucanía. We concluded that after controlling for other variables ethnic solidarity prevails as a robust predictor of electoral behaviour, albeit more strongly in rural areas than urban ones. The Chilean case, moreover, is useful for studying the strategies used by the traditional parties that promote this solidarity – that is, by presenting candidates with Mapuche surnames in their lists.     

知识之神圣性及其祛圣化历史与效应——纳塞尔《知识与神圣》首章解读

本文的目的在于对纳塞尔《知识与神圣》首章“知识及其祛圣化”进行解读。首先。本文对知识的神圣性质以及各宗教传统中的神圣知识进行了阐述;其次,追随纳塞尔的思路,对西方的知识祛圣化历程进行了回溯;最后,对知识祛圣化之后的思想效应进行了描述。     

土家族祭祀祈禳与节日习俗之变迁

土家族重淫祀、崇巫尚鬼,凡节日必祭祀祈禳。自十八世纪以来,土家族的祭祀祈禳活动经历了重大的变迁,在不同的时代,其内容和表达的方式有所不同,而与祭祀祈禳紧密联系的民族节日也随着时代的变革而变革,不断赋予其新的形式和新的内容,具有适应新的社会环境的新的功能。因此,对部分民族传统节日我们应该加以引导,使之能适应新时代的需要,为社会经济发展服务。     

论族群与民族

族群概念的引入和使用为中国人类学和民族学的研究开辟了一个新天地。族群概念的界定是多义的 ,有的强调族群的内涵 ,有的强调族群的边界 ,有的是两者兼而有之 ,但简明准确的界定可以概括为“族群是对某些社会文化要素认同 ,而自觉为我的一种社会实体”。族群与民族的区别是 :(1)从性质上看 ,族群强调的是文化性 ,而民族强调的是政治性 ;(2 )从社会效果上看 ,族群显现的是学术性 ,而民族显现的是法律性 ;(3)从使用范围上看 ,族群概念的使用十分宽泛 ,而民族概念的使用则比较狭小。族群与民族的联系是 :族群可能是一个民族 ,也可能不是一个民族 ;而民族不仅可以称为族群 ,还可以包括若干不同的族群