台湾高山族民俗刍议

台湾省高山族社会，古老而封闭；大陆的江浙闽粤，开放而文明。然而，高山族某些文化现象和特异之俗，在江浙闽粤民间屡有映现。其一，文身。台湾高山族盛行此俗，无论男女，一俟成年，即在氏族之中，举行庄严仪式，刑牲会众，实施文身。所谓文身，即“以针刺肤，波以墨汁，使肤完皮合遍体青纹”。被文身者，“虽痛楚，忍创而刺之，云不敢背祖也。”高山族文身，既受命于祖训，同时也是一种追求。通常，男崇勇武，多于胸、背、肩文“龙蛇”、“虎豹”、“鸟翼”等；女尚艳丽，皆于面颊刺“网巾纹”、‘蝶翅”或于手臂刺“花草”、“虫鱼”等…     

“湖南少数民族地区小康建设研究”之二——总体小康与全面小康

“小康”一词，最早出自《诗经·大雅》：“民亦劳止，汔可小康”，真正意义上把“小康”作为一种社会模式，则来自于西汉时期的儒家经典《礼记·礼运》。对于广大的劳动者而言，小康就是能够过上一种温饱的生活，解决基本的生存问题。“30亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，曾是无数普通老百姓的最高理想。     

“部族”还是“民族”?———评人们共同体的“部族”说

“部族”论者在依据斯大林对人类语言发展阶段的分期划分民族共同体的发展阶段时，认定俄文народность一词的含义是“部族”，把民族共同体分为氏族、部落、部族和民族“四种类型和四个发展阶段”。他们用“部族”指称奴隶制和封建制时期的人们共同体，从而抹煞了人类早期民族与国家同时形成于部落制瓦解之时，资本主义时期的民族与国家是奴隶制、封建制时期的民族与国家的继续和发展这一基本事实。народность一词的含义是“民族”，汉文“部族”是部落和氏族的简称，二者不可等同。     

浅析青藏高原的玻璃器

玻璃器对于当今人们而言是非常普通的用品，可在远古时代，由于材料来源或技术工艺等原因，玻璃器是非常珍贵的，尤其在远离中原地区的青藏高原，其价值更为可观。一、资料我国的玻璃器分为国产品和外来品，最早的玻璃器发现于西周前期的墓葬。我国对玻璃有多种称呼，按其透明度可分为“玻璃”、“琉璃”及“料器”。一般把透明度好的称之为“玻璃”，把透明度差的称之为“琉璃”，把色彩鲜艳的小件器物称为“料器”。①青藏高原出土的玻璃器有玻璃珠、玻璃饰品等，还有一种被称之为“乙g”的料器，但未见正式报道。＠“Zig”通常为橄揽形…     

布袋戏:方寸天地的喧闹与孤独

“布袋戏”亦称“被窝戏”、“扁担戏”、“指头木偶戏”等等。之所以称为“布袋戏”，是因为这是一种艺人在高约4尺，长、宽各2.4尺左右的布袋兜内操纵器乐、木偶而进行演出的独特的民间演艺活动；称“被窝戏”，是因演出时整个“舞台”是用一块蓝印花被布料围成“布袋”状而得名；称“扁担戏”，是指演出的全部“演员”及道具，都是由艺人一根扁担挑着走村串寨巡回演出；而又名“指头木偶戏”，则是指艺人在蓝印花被窝布围成的舞台中表演时，那比指头略粗的木偶演员是套在艺人手指头上的。“布袋戏”曾经盛行于邵阳县和隆回县，随着时代的…     

土族与傩文化

“傩文化”是中国传统文化中多元宗教、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等项目。将傩作为一种文化现象来认识，在中国出现很早，一般认为滥觞于史前，盛行于商周，当然，这是就中原文化的角度而论的。人们对傩的认识是从秦汉前中原古籍中开始的，一个主要的依据，便是《周礼》中关于“方相氏”的记载。即：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，     

话说“淡泊”

春节期间与人闲聊时，几位朋友都令我对 “淡泊”二字描述一番。笔者认为淡泊不易。非宁静无以志远，非淡泊无以明志。 “淡泊”首先是一种志向。或寄情于书画山水，或寓意在花鸟虫鱼。修身养性，克己复礼，宁无肉而瘦，不无竹而俗。“人间情品如荷极，学者虚怀与竹同”。不受嗟来之食，不饮盗泉之水，不为色迷，不为利动，“宁肯抱秀枝头老，不随黄叶舞秋风”。 “淡泊”是一种品质。威武不屈，富贵不淫。纵有文经武纬之才而不骄，胸怀济世安帮之志而不傲。贪舒适，不慕虚荣，不阿富豪，不事权贵，不争蜗角虚名，不忙蝇头微利——“名利竟…     

汉语"民族"一词在我国的最早出现

关于汉语“民族”一词的起源 ,学术界有三种观点。第一种观点认为 ,汉语中的“民族”一词是梁启超从日文中借引过来的。梁氏 1 899年所著之《东籍月旦》中 ,出现了“东方民族”、“泰西民族”、“民族变迁”、“民族竞争”等术语 ,这是汉语“民族”一词的最早来源。① 第二种观点认为 ,中国古代虽有“族类”、“邦族”、“国族”、“部族”、“种族”等词语 ,但汉语“民族”一词最早出现于 1 882年王韬所著之《洋务在用其所长》一文中。② 第三种观点认为 ,汉语“民族”一词的出现时间为 1 9世纪后半叶 ,而其普遍使用是 1 90 3年梁启超将瑞…     

照亮人心的月亮——新疆《十二木卡姆》

“木卡姆”是一种集歌、舞、乐于一体的综合艺术形式,被称为“维吾尔歌舞之母”,广泛流传于新疆各地的维吾尔族聚居区。作为产生于绿洲民族中的一种音乐现象,新疆木卡姆结构庞大,流传时间长,形态丰富,被联合国教科文组织批准为“人类口头与非物质文化遗产代表作”。     

从“振武将军章”看西汉末年汉与北方民族的关系

从“振武将军章”看西汉末年汉与北方民族的关系李桂芹一、关于“振武将军章”“振武将军章”于１９６１年秋，在黑龙江省肇东市昌武镇西大坑沿被发现。今保存于该市小城子乡丰强村于占江处。该印为铜质，呈正方形，边长２厘米，高２厘米，龟形钮。印文为阴刻汉书九叠策：...     

简论拉萨地区教育的基本情况及其发展

早在吐蕃时期，拉萨就已经是西藏高原上教育事业比较发达的地区。解放后，作为全区政治经济、文化教育的中心，拉萨地区的教育事业更是得到了蓬勃的发展。纵观拉萨地区教育的发展情况，可有助于我们更全面地了解西藏教育的发展情况。一、解放前的拉萨地区教育解放前的拉萨地区教育主要有三种形式：官办学校教育、寺院教育和私塾教育。1．官办学校教育：“孜拉扎”（僧官学校），创建于1751年，附设于布达拉宫内，隶属“译仓”机构。学员为三大寺及各寺庙的僧童，也有少部分贵族子弟。学生学习结束后，可以直接升为“仔仲”（僧官），也有一…     

关于民族和民族主义的理论

本文强调了以下五点：（１）“民族”（ｎａｔｉｏｎ）是有政治性的，是在资产阶级上升时期形成的。（２）英文ｎａｔｉｏｎ和ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ等可表示“民族”含义的词有不少区别：前者所指范围更大，侧重于全体国民，政治性较强；后者所指范围较小，侧重于一国内部的某一部分国民，文化性较强。（３）与第二点相关的是，中文里的“民族”是有层次的：“中华民族”中的“民族”可视为ｎａｔｉｏｎ；而“汉族”、“苗族”、“回族”等中的“族”则接近于ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ。（４）不仅在单一民族国家中存在民族主义，而且在多民族（实际为多族体）国家中也存在民族主义。（５）正是因为民族有不同层次，所以民族主义也有不同的表现层面，应全面看待。本文坚持认为，民族主义应被看作是以政治性较强的民族为中心的一套思想、理念、纲领和行动     

“海派文化”融入思政课教学的路径探索——以SHZQ为例

上海城市文化最初是中国一种地方性的文化从上海培育、发展起来，并且主要与上海开埠有关，渐渐地作为一种现代中华文化的生产和传播方式，蔓延传承。海派文化是一种复合型的，并且是处于流变之中的文化，具有较强较广的历史包容性。它根植于优秀传统文化，又有西方文化的嫁接，是指一种产生于近代以后的上海城市之中，最为典型反映上海这一独特的工商业大都市文化风格的特点和个性的城市文化，在形式上既表现为历史遗址遗迹等物质文化，如历史建筑、名人故居、革命纪念馆、博物馆等，也表现为具有地方特色的思想和制度文化，如“海纳百川、追求卓越、开明睿智、大气谦和”的城市精神。“海派文化”的内在容量及其发展变动的历程体现了时代变化、社会生活与制度的变迁，呈现出地域人群的人文传统、精神理念、伦理道德、价值追求等，对该地域大学生思想念、社会行为、品格塑造等具有重要的影响。     

从“中间性”到“世界主义”：一种超越民族研究的“中心-边缘”叙事的尝试

20世纪80年代以来，在民族研究领域有诸多突破“中心-边缘”二元叙事的尝试：借助“后殖民理论”的视角强调“混杂性”和“流动性”来消解“中心”和“边缘”，或者拓展费孝通“走廊”范式对“互动”和“迁移”的强调，将对立转化为“中心”对“边缘”的区分和涵盖。在此基础上，本文尝试引入“世界主义”，以一元的“世界性”来突破二元的对立。世界主义在两个层面上展开，既指包含了流动性和开放性的身份认同，也指含括了时空万物的一种“宇宙-政治”观。世界主义既是一种道德立场，强调每个地方都是中心，都有对于世界的想象、解释和参与的愿望和能力，也是一种分析框架，强调每个地方的世界性都是历史性形成的、容纳了不同层次的特定结构。本文以此重新思考民族、族群、国家、文化等概念的边界, 强调每个地方存在的超越这些概念边界的“联系”——区域性的和历史性的、符号性的和物质性的、以及存在意义上的。     

麻阳马书记剪影

麻阳马书记剪影文／滕双双、刘黔阳１９９５年，对于集“老、少、边、穷”于一身的湖南麻阳县，可谓灾难深重的一年。七月的一场特大洪灾留给麻阳大地的是满目疮痍。１９９６年１月，４２岁的马中建“受命于危难之中”，出任县委书记。上任伊始，马中建便带领县委一班人，...     

“干栏”语源小考

“干栏”系侗台语民族传统楼居建筑，汉名“干栏”一词最早出现于西晋张华《博物志》，该书指出西南地区僚人“依树积木，以居其上，名曰干栏。”从侗台语族的台、侗水、黎、仡央４个语支语言材料比较看，“干栏”一名应系译自原始侗台语*Ｇｒ［］ｎ“房子”（干栏房）一词，是个音译词，最早译自僚人语言“仡央语支”，后来用以泛称这种楼居建筑。     

巴人“连响”舞三峡

诗云：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”长江三峡巴人奔放豪爽，歌舞成性，“连响舞”就是最佳历史印证之一。“连响”又名“九子鞭”，时下多称她“莲香”或“莲厢”。因其道具简单易行，为一嵌有12小“眼睛”的花竹杆，长约三尺，舞者轮番于手足肩背、臀腰腿肘及地...     

满族鸟崇拜及其对北方民俗的影响

满族鸟崇拜及其对北方民俗的影响●郭淑云鸟崇拜是一种世界性的文化现象，在以渔猎生产为主要经济形态的少数民族中，尤为突出。满族先世向以渔猎为生，“精骑射，兽捕捉，”①，“俭朴相尚，佃猎擅长。”②在长期的渔猎生活中，与生息于广袤的白山黑水之间的禽鸟百兽朝夕...     

关于“黄金家族”一词的产生时间——答特木勒、希都日古两位青年同志

“黄金家族”一词究竟产生于蒙古汗国时期还是“１５世纪中叶前后”，这是作者本人同特木勒等同志分歧的焦点。本文从论据虚假入手，首先分析了特木勒等同志提出的“史料”论据，指出其史料虚假，不足为据，从而否定了１４世纪说；然后从蒙元时期史籍未见该词，反驳１３世纪产生和“广泛使用”说。在此基础上，正面阐述自己关于“蒙金家族”一词产生于１５世纪中叶前后的论点     

明朝授予达赖喇嘛系统的封号 “朵儿只唱”图记管见

<正>“朵儿只唱”图记是一枚明代象牙图章，方形印面，配以狮钮，高6.1厘米、边长5.2厘米，原收藏于西藏罗布林卡，现收藏于西藏博物馆。“朵儿只唱”，藏语意为“金刚持”，又译作“多吉锵”。图章印背有汉文款识，左侧为“钦赐朵儿只唱图记”，右侧为“大明万历戊子年制”，即公元1588年制。据《明神宗实录》记载，万历十五年（1587年）十月，“番僧答赖准升‘朵儿只唱’名号，仍给敕命、图书”。“朵儿只唱”即为达赖的名号，是明朝廷颁赐给第三世达赖喇嘛索南嘉措（1543-1588年）的。