颜元李塨的唯物论思想

由颜元倡导的实学,重习行,尚事功,得到其弟子李继续阐发和补充,世称宗奉其师生合创的学说者为颜李学派。这一学派产生于清初我国北方,弟子众多,影响久远。他们曾无畏地给予现学严重抨击,哲学思想又初具近代色彩,在我国唯物论思想发展史上有着重要地位。颜元(1635—1704),字易直,号习斋。博野(今属河北)人。家庭贫寒,其父从小卖到蠡县一小吏朱家当养子。颜元少年时,有两位教师对他影响很深,一名吴持明,懂医术,通武术,著有兵书《攻战事宜》。另一名贾珍,     

论颜元哲学思想

明未清初的颜元,当时僻处一隅,但在近现代却声誉日隆。目前我国学术界重提“明清实学是中国的文艺复兴、启蒙思潮”的话题时,又以颜元为其突出代表人物之一,认为可以从中寻求近现代中国民主传统和社会主义思想的根基,作为当前文化发展战略的借鉴。因此,反思颜元哲学思想的实质、方法及其命运,就既有理论价值又有实践意义.一颜元“调合”①理气的唯心主义的二重化②宇宙论认为,“天兼理气数”(《言行录·齐家第三》),而宇宙图式的最高层次“大圈天道统体也,上帝主宰其中”(见《存性编·性论》)。“体用一源”(《四书正误》卷四),“理气俱是天道,性形俱是天命”(《上太仓陆桴亭先生书》)。就是说,上帝、天命     

颜元的人性理论

颜元(公元1635——1704年)字浑然,号习斋。我国十七世纪著名的唯物论者和杰出的反理学思想家。颜元的人性理论是其反理学思想的重要组成部分。程朱理学把人性分作“天地之性”和“气质之性”。“天地之性”是“天理”在人的体现,其大者为仁、义、礼、智,是先天存在的;“气质之性”指人所禀赋的天气地质(注),它与人的物欲有关。“天地之性”纯粹至善,“气质之性”有善有不善。圣人和凡人之所以不同,在于气禀的殊异。圣人禀气清正,能反躬“天理”不失其善性,凡人禀气浊偏,易为物欲昏蔽而失其善性。因此必须致力修养,“变化气质”,而修养之道则在于通过“习静”(或“主敬”)“去人欲,存天理。”颜元否认人性源于“天理”,否认“气质     

颜元的人性思想探索

颜元(公元1635年—1704年)是我国清初重要的唯物主义哲学家和批判家宋明理学唯心主义的杰出代表。颜元针对程、朱、陆、王的“理在气先”、“理为气主”和“心外无理”、“心外无物”的唯心主义理论,提出了“理气融为一片”(《存性编》卷二)和“理即气之理”(《存性编》卷一)的唯物主义气一元论。颜元认为,气是生成宇宙万物的本原,理是万物所以然的规律,没有离开气而单独存在的孤立之理,理“无非是气之理也。”(《存性编》卷二)有气则有理,无气则无理。颜元依据唯物主义气一元论的宇宙观,建立了他的人性论。颜元认为,人禀气而     

论颜元的教育思想

颜元(1635-1704),是我国清初著明的唯物主义思想家。他不仅以自己毕生的努力,丰富了我国哲学和文化宝库,而且在教育理论上作出了重要贡献。今天,我们用马克思主义观点来研究颜元,科学地总结和批判地继承他的教育遗产,对于改进我们的教育工作,为社会主义教育事业服一己     

颜元实学道德教育思想及其现代启迪

颜元(1635～1704),字易直,号习斋,清直隶博野(今河北省安国县)人,我国明末清初重要的思想家和教育家。他19岁入学,21岁厌弃八股,自24岁始开塾授徒,50岁后多在博野乡间教学,晚年主持漳南书院。颜元一生没有做过官,终生苦学而勤思,勤思而立言,立言而践履,虽置身清贫却淡漠显赫。在中国封建制度日趋没落,商品经济和资本主义因素萌生发展,西风东渐形成高潮,社会危机和民族危机不断加深的特定历史时期,基于现实而确立了唯物主义立场,通过对理学的批判而逐步形成“实学”之说,后得到其弟子李恭(1659～1733)的继承并发展,成为名噪南北的一派显学“…     

论颜元的社会政治思想

颜元思想,在当代受到一些论者的推崇赞誉,如通行的教科书说他的哲学思想“对封建意识形态的理论结构有所突破” (见人民出版社1983年版《中国哲学史》下卷,第266页)等等。其实,恰恰相反,颜元哲学特别是其社会政治思想是极力维护封建制度的。 一 封建社会后期,土地问题更加严重,明中叶以后,土地兼并致使大批农民丧失生计。土地危机造成流民问题,形成政治危机。当时,讲经世致用之学的思想家,都重视土地问题。如黄宗羲就提倡“复井田”等等。一直生活在农村的颜元也抓住这个问题,说“复井田”是国计民生的头等大事。     

李塨

李塨(1659—1733)字刚主,号恕谷,清直隶蠡县曹家蕞人。父李明性,是明末诸生。李塨自幼受父亲教育,青年时代成为颜元最得意的学生。二十五岁起以教书为业。康熙二十九年(1690年)中乡举。三十七岁时应浙江桐乡县令郭金城之聘南游,遍访著名学者。萧山县毛奇龄把自己的著作二十七种送给李塨,后来与之保持密切联系。次年(1696年),清政府举博学鸿词科,李塨和山西人傅山应诏入京,同以老病为由拒绝考试。李塨四十岁著《大学辨业》,由颜元作序。四十二岁第二次应贡举,结识大兴人王源。直隶巡抚李光地请李塨做门客,被谢绝。这年《大学辨业》刊行,对颜李学派的形成起了重要作用。后来李塨通过王源介绍认识了桐城派创始人方苞,接着又领王源到博野县正式拜颜元为师。1703年颜元去世,其时李塨到河南偃城县令温益修处任幕僚不久,闻讯后归博野主葬,书“习斋学舍”匾于颜元故居。第二年借温益修之力刊行颜元遗著,并与王源同修颜元年潜。以后,李塨还     

颜元对书院教育的改革创新及其价值

宋明时期的书院教育对社会文化产生过一定的推动作用,后期的书院教育则流于空虚无用之痼疾。明清之际的的启蒙思想家颜元,基于反理学的实学立场,彻底转换了宋明书院的教育理念,确立了内圣外王的豪杰理念,对传统的书院教育进行改革。颜元致力于豪杰人才的培养,讲求事物之学,提倡习行和主动。其书院教育蕴含着丰富的启蒙思想,对后世教育有着极大的借鉴意义。     

颜元思想辨析

在颜元思想研究中,几乎所有的文章都主张颜元的宇宙论和认识论是唯物主义的,并且大多数文章认为,颜元的人性论具有反封建的意义.对于这些问题,笔者有不同看法.气一元论还是理气统一颜元的宇宙论,是针对程朱“理生气”的理本体论提出的.颜元的根本观点是,“理气融为一片”,(《存性编》)“气即理之气,理即气之理”,(同上)没有“无理之气”,也没有“无气之理”.许多论者即由此得出,颜元的宇宙论是气一元论的.因而是唯物论.     

颜元思想再评价

颜元是清初著名思想家。他的学说在当时一度流行;在近代,又一再被不同政治倾向和思想倾向的人们所提倡。解放以来,学术界对颜元评价甚高,称之为反理学的思想家、唯物主义的哲学家、启蒙思想家等等。对其思想的落后面虽也有所揭示,但往往语焉不详。本文认为,如何恰当评价这位思想家还值得进一步探讨。一、颜元是“反理学”的思想家吗?颜元面对宋儒“赫赫之炎势”,欲挽“泛滥东奔之狂澜”,敢于对“今之尧舜周孔”的程朱、陆王两派理学家进行批判,这种胆识和斗争精神是令人     

试论颜元的人学思想

颜元的人学思想,大致不脱出宋明理学的典日,而与王门后学有异曲同工之妙。其独特处,在通过对《孟子》的诠释,否定来明儒以至汉儒对孟子性善论的补充和发展,而将先秦德家经典中的上帝和鬼神观念揉人其中。他的弟子标榜他“力行为今世第一人,而倡明圣学,则素后第一人”（中华书局1987年6月版《颜元集）第795页,以下只注灭数）,未免过警,但他在维护封建主义意识形态的权威性并使之旮及处于社会底层的普通百姓方面确实付出了终生不渝的努力。试述如下：一、颜元的人学思想是“理学别传”“理学别传”是张之洞在《书目答问》里为颜元学…     

人的全面发展与高校人才培养

人的全面发展学说是马克思主义理论的重要组成部分,也是科学社会主义的目标和基本原理。中共中央、国务院近日发出了《进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》,旨在提高大学生的思想政治素质,促进大学生的全面发展。“培养什么人”、“如何培养人”是我们不断探索的重大课题,高校作为人才培养的重要基地,在人才教育培养的各     

《校邠庐抗议》中的教育改革思想

《校邠庐抗议》的作者冯桂芬(1809-1874),字林一,号景亭,晚号邓尉山人,江苏吴县人,中国近代改良思想家,教育家。冯桂芬一生力主变科举,采西学,实行新式教育,其教育改革思想集中反映在他的著作《校邠庐抗议》中,此书被誉为是一本“关系民生国命,而旁及西人格致之学”①的书。本文将就其中的人才观的更新、教学内容的改革、考试制度的改革三个方面展开讨论。一、人才观的更新教育的目的是培养人才,冯桂芬首先提出了新的人才观。采西学,采用哪些内容,其决定因素是教育培养怎样素质的人才。冯桂芬提出人才的核心是对社会有用,教育应造就对社会有…     

"象思维"视野下的中国智慧——读王树人近著《回归原创之思》

我国著名哲学家王树人先生的近著《回归原创之思———“象思维”视野下的中国智慧》(简称《回归原创之思》,江苏人民出版社,2005年)是积近20年心血之思想结晶。他本人借助在西方哲学领域的造诣,沉潜于中西比较和中国传统文化的研究当中,不断地探索、领悟和反思,而终于厚积薄发,作出了具有开创性和总结性的理论创获。王树人先生从事“象思维”和中西文化比较研究,是最近十几年的事。他早年曾师从我国哲学界老前辈贺麟、杨一之先生,专治西方哲学,他在黑格尔哲学研究领域更是国内公认的专家。在上世纪80年代赴德国访问讲学中,由于一个偶然机缘…     

"万物一体":真善美统一的新哲学观--张世英哲学思想初探

张世英先生是我国当代著名哲学家。他学术研究的前期,以研究黑格尔哲学而著称。近20年来,他从中国传统哲学与西方现当代哲学及其相互结合的视角,运用“融会古今、贯通中西”等方法,致力于中国传统哲学中“天人合一”(“万物一体”)思想的系列研究,提出了“万物一体”(“天人合一”)的新哲学观,取得可喜的成果。这对于如何构建、发展中国的现代哲学,有着重大的意义。     

人的全面发展与高校人才培养

人的全面发展学说是马克思主义理论的重要组成部分．也是科学社会主义的目标和基本原理。中共中央、国务院近日发出了《进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》，旨在提高大学生的思想政治素质，促进大学生的全面发展。“培养什么人”、“如何培养人”是我们不断探索的重大课题．高校作为人才培养的重要基地．在人才教育培养的各个环节中一定要坚持不懈地贯彻落实好人的全面发展思想。     

论孙中山立学校育人才图富强的思想

孙中山先生,在整个一生中,非常热心于教育事业,始终把教育当作革命事业的重要组成部分。在发动革命时,他积极创办学校,宣传民主革命思想,为“驱除鞑虏,恢复中华”,培养骨干;南京临时政府成立后,他提倡兴办各类学校,重视发展教育事业,以培养“求建设之学问”的大批“贤才”,以便建设一个繁荣昌盛的资产阶级民主共和国;辞去临时大总统之后,他还继续奔走呼喊,并亲自实践,为改革和发展教育作出了贡献。孙中山的教育思想有着丰富的内容,而他那立学校,育人才,图富强的思想,则尤其是我们民族的一份很宝贵的遗产。     

陶行知与武训

<正> 一九五一年春天,在我国文化教育界展开了一埸波澜壮阔、影响深远的运动,这就是有名的关于电影《武训传》的批判。毛泽东同志很重视这场运动,他为《人民日报》撰写了社论,题为《应当重视电影<武训传>的讨论》,一九七七年摘要收入《毛泽东选集》第五卷。在这场运动中,陶行知先生受到株连。这位一九四六年逝世的、被毛泽东同志誉为“伟大的人民教育家”的陶行知先生,从此以后,顿失光辉,他的教育思想也遭到了批判。所以要对陶行知教育思想进行研究,必须从重新认识《武训传》着手。     

试论孔子举贤任能的用人思想

<正> 用人问题,是关系到一个国家强弱兴衰的大问题。孔子认为,治理国家要靠人才。有了人才,政治就清明,国家就振兴;没有人才,政治就昏暗,国家就衰败。他说:“为政在人”,“其人存,则其政举;其人亡(无),则其政息。”(《中庸》)但是,人才是难得的:“舜有臣五人而天下治。武王曰:‘予有乱臣(治国之臣)十人’。”对此,孔子说道:“才难(人才不易得),不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。”(《论语·泰伯》,以下凡引《论语》只注篇名)孔子认为卫灵公无道,而没有亡困,是因为他任用了“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅”(《究问》)。人才的重要,于此可见。在春秋末期的社会大变革中,孔子针对世卿世禄制度,提出具有革新精神的举贤任能的用人思想,并根据他长期从事教育工作的实践,总结出一些重视人才、识别人才、选拔和任用人才的思想原则。