鲍嫪的辩证现象学

罗瑟琳·鲍嫪(Roslyn Wallach Bologh)任教于纽约圣约翰大学,是美国较年轻的一代学者之一。她很早就对马克思主义哲学和现象学感兴趣。1979年,她在对马克思的《政治经济学批判大纲》进行深入研究以后写成并发表了《辩证现象学:马克思的方法》一书,对马克思的哲学方法作了现象学的解释。鲍嫪认为马克思关于资本主义的分析是典型的现象学的立论方式,因此,她称马克思的辩证法是“辩证现象学”。     

建立马克思主义的精神现象学

<正> 80年代后期以来,哲学界日益重视精神现象学的研究,为纪念黑格尔的《精神现象学》出版180周年,中国社会科学出版社出版了王树人著的《历史的哲学反思》,江苏人民出版社出版了萧焜焘著的《精神世界掠影》,有些学者还提出了建立马克思主义的精神现象学或精神学的倡议。然而,完整、     

审美经验和审美对象——《审美经验现象学》引言

《审美经验现象学》是杜弗莱纳全面、系统阐述其现象学美学观点的重要著作,是当代西方现象学美学公认的代表性著作。他的主旨在于强调感觉和知觉的意义,以便为审美经验提供一个坚实的基础。本书已收入陆梅林、程代熙主编的《外国文艺理论研究资料丛书》,将全文翻译出版。这里刊出的是该书引言的摘要。     

英美哲学界研究黑格尔哲学近况

据英国《哲学书讯》杂志1977年5月号报道,英美两国最新出版的研究黑格尔的专门著作有美国福德安大学出版的昆丁·罗埃尔著《读黑格尔<精种现象学>》和英国苏塞克斯大学出版的理查·诺曼著《黑格尔的现象学——哲学的导论》二书.     

世界充满意义 实在渗透知识

《实在的社会建构：一种知识社会学的研究》（1967）一书是由美国社会家彼得·伯格（PeterL．Berger）和德国社会学家托马斯·卢克曼（ThomasLuck－mann）合作撰写的。伯格1929年生于维也纳，1954年获纽约新社会研究院博士学位，并留校任教。现任波士顿大学社会学教授。伯格被公认是现代现象学社会学的大家，他与卢克曼的合作贡献了现象学社会理论的一部当代经典。伯格也称得上是西方宗教的一位当代“居士”，《神圣的帷幕：宗教社会学理论之要素》（1969）和《巨大的荣耀：在一个轻信的时代寻求信仰》（1992）等著作，代表了古典传统以后…     

唯物辩证法与马尔库塞的“历史唯物主义现象学”

马尔库塞早年试图把海德格尔的现象学与马克思的辩证法结合起来,创立历史唯物主义的现象学。尽管对此在存在的抽象性和孤立性的分析表明在当时他的"辩证现象学"就超越了海德格尔《存在与时间》中的现象学,但马尔库塞对恩格斯的误解表明他并没有把握唯物辩证法的真谛。把马克思的方法置于近代以来的认识论语境中就可以看到,马克思和恩格斯的唯物主义方法论与"全部哲学的基本问题"无关,作为对黑格尔的精神现象学的扬弃,唯物主义实际上是一种生活现象学。     

黑格尔《精神现象学》中术语的形象性

黑格尔自己在他较晚的年代里,把《精神现象学》称为他的发现的航程。但在序言中,他使人想起它是世界精神的《奥德赛》。他自己没有提到奥德修斯或者运用这个形象。关于他确实说到的某些东西,我在评注中已经提出,《精神现象学》是世界精神的教育小说,是关于世界精神的发展和教育的小说。但是把它与《奥德赛》加以比较,并不亚于与歌德的《威廉·麦斯特》相比较所具有的启发性。为了寻求得以和平安居的家园的过程中,人类的精神遭遇一次又一次的失败,经历着各种冒险活动,其中有许多是异想天开的,但并不意味着好象每一次     

海德格尔:路──通过现象学到存在之思

真正的哲学之思永远不会指向或屈从于某种既定的目标，而总是处于不断超越给定性的开放性的路途之中。海德格尔通过现象学而进到存在之思的路途正是这种思之本质的体现：它一方面表现为对胡塞尔现象学的把握和进入，另一方面表现为对现象学的批判与超越。而完成这一思之转变的根本点在于，海德格尔把现象学由一种追求系统性和明证性的本源科学转变为一种面向“生活世界”的“事实的解释学”，由此，他进入了《存在与时间》中关于此在在世的存在论分析，即存在之思。揭示海德格尔的这一思想之路，对于深入把握他的全部思想历程至关重要。     

列宁《哲学笔记》对黑格尔真理观的改造

“不是心理学,不是精神现象学, 而是逻辑学=关于真理的问题。” ──《哲学笔记》第186页 真理问题是认识论的中心问题,是黑格尔《逻辑学》的主题。按照黑格尔的说法,“真理不仅应是哲学所追求的目标,而且应是哲学研究的绝对对象。”(《小逻辑》第 93页)列宁在对《哲学史讲演录     

意识结构的反思与现象学本体论的形成——萨特早期思想研究

胡塞尔通过分析纯粹意识的本质结构,建立了一门先验现象学本体论;萨特则重新考察意识结构,对现象学本体论作了一番改造与更新。这是一个几乎为人们所忽视、而又在理解萨特存在主义哲学的形成发展中十分关键的问题。下面,我想以萨特最早的一部哲学著作《自我的超越性》为蓝本,考察萨特与胡塞尔论述纯粹意识的差异与得失,来探讨萨特哲学转变的内在理论契机。一、萨特论胡塞尔现象学的得失     

日本成立现象学研究会

据日本《理想》杂志1980年2月号报道,目前,日本对现象学研究已进入一个新的阶段。年轻的研究家不断涌现,同外国的学术交流有了进一步发展。1979年5月18日在上智大学成立了“日本现象学研究会”。     

横山宁夫对舒茨现象学社会学与胡塞尔现象学的研究

在1990年第7期《国外社会科学情况》中,我们介绍了日本学者横山宁夫对“舒茨现象学社会学与韦伯理解社会学”关系的研究。横山宁夫认为,这其实只是问题的一个方面。舒茨现象学社会学的产生,不仅受韦伯理解社会学的影响,而且还受胡塞尔后期     

新现象学述评

新现象学述评庞学铨胡塞尔奠定的现象学基本原则和理论，经过海德格尔、梅芳一庞蒂、萨特及许多现象学家的努力，发展成为对西方思想理论界发生了重大影响的现象学运动和以现象学为基础的存在主义。８０年代，联邦德国又出现了新现象学体系。这个体系的建立者是赫尔曼·施...     

现象学社会学的生命历程

面对韦伯所谓“现世的祛魅”所引发的共同时代问题，使此前由胡塞尔创建的现象学对欧洲诸经验科学产生了更为广泛的影响。现象学社会学虽然蕴含着多种可能进路，但长期以来只被当成舒茨作品的“代名词”。这种误识不仅遮蔽了现象学社会学的实情，而且阻滞了对其他现象学社会学进路的探索。本文将现象学社会学置于现象学运动的情境之中，试图阐明其发生之初蕴含的多种可能之样式，重点考察作为现象学社会学“正统”范例的胡塞尔-舒茨式进路由欧洲发生到北美发展乃至式微的生命历程。本文虽然偏重对胡塞尔-舒茨式进路的梳理，但也试图揭示拓展现象学社会学之可能，希望这种奠基性工作能激发对其他现象学社会学进路的探索。     

诗歌创作中的表象思维

诗歌创作中的表象思维吴思敬表象思维是人类普遍具有的思维形式之一。早在１８０６年，黑格尔在《精神现象学》中就论述过“表象思维”，指出：“表象思维的习惯可以称为一种物质的思维，一种偶然的意识，它完全沉浸在材料里，因而很难从物质里将它自身摆脱出来而同时还能...     

胡塞尔对科学的批判与实践维度的开启

胡塞尔对科学的理念化模式的批判是希望哲学回到曾被科学所遗忘的主体性中，他的现象学就是一种主体性哲学。这样，他的现象学本质地蕴涵着一种实践维度的开启。但基于现象学的意识的境域性的立场，这种实践维度有其难以克服的困境。依据儒家哲学的义理，可以探讨与解决这一困境。     

再论作为生态美学基本哲学立场的生态现象学

当代现象学的产生与发展是为了克服现代工业革命过程中唯科技主义以及人与自然二分对立的二元论哲学观,因此整个现象学哲学都具有浓郁的生态内涵,均可称为生态现象学。生态现象学经历了产生、发展与逐渐成熟的过程;而且,生态现象学反映了当代哲学的发展方向,是一种生态文明时代的主导型哲学。从其发展来看,胡塞尔现象学是一种早期的生态现象学,到海德格尔已经是成熟形态的生态现象学,梅洛-庞蒂的身体现象学是生态现象学的新发展。生态现象学是生态存在论美学的基本方法与根本途径,胡塞尔、海德格尔与梅洛-庞蒂等也使生态存在论美学逐步深化。     

舍阿格的交往实践理论

舍阿格(C.O.Schrag,1928.5.4—)教授是美国当代哲学家,曾任美国现象学和人文科学国际学会秘书长,现任国际哲学季刊《人与世界》主编。他于1986年提出的交往实践理论,展示了美国当代哲学乃至人文科学研究的一个新动向。     

论法律内化

论法律内化陈信勇个休的法律社会化是法律社会学的一个研究课题。从一些学者概括的社会化内容来看，内化与社会化的内涵是相近的。①内化仅强调对社会文化的接受，而社会化则强调其明确的目的。我们认为，内化是社会化的基木途径和方式。虽然它们在词义上有细微差别，但可...     

对胡塞尔现象学中无形式本质学说的理解

对胡塞尔现象学中无形式本质学说的理解汪胤胡塞尔现象学的重点在于意识的意向性理论，即研究在原来的被给予方式上，意向行为在对“对象种类的一般规定性”的原本性朝向过程。就此而言，现象学可视为有关意向行为和意向对象的关系问题。但是，当涉及“纯粹本质”领域时，...