西方景观意识对我国城市景观建设的影响

对我国与西方在城市景观建设的艺术风格与城市功能上的差异进行了比较,指出中国式园林社会功能和艺术特征具有自我的、私有的和封闭的基本属性。分析了西方城市景观的服务对象扩大到全体社会的社会功能对我国城市景观建设的冲击和影响,以及生态恢复性设计、公众自助景观环境和城市绿道网络系统等设计理念对现代城市景观规划和设计意义,进而提出中国城市景观应具有西方式的社会功能和中国式园林的艺术手段。     

旅游与科普的联姻及其发展策略探讨

科普旅游是人们在感受旅游活动乐趣的同时获得科学技术知识的一种新型旅游方式,它代表了现代旅游活动的时尚特征和发展主流。文章在分析科普旅游的性质和特征以及价值和意义的基础上着重探讨了科普旅游的发展思路问题。     

符号学在旅游主题景观设计中的应用

随着社会经济的发展和物质生活水平的提高,人们开始追求一种田园生态、个性创意、宜居宜人、休闲舒适的生活方式,在这种趋势带动下旅游主题景观应运而生,它一经产生便具有了符号的意义和特征.然而,目前国内从符号学角度出发研究旅游主题景观的尝试几乎是空白.为此,本文从符号学的角度出发,对旅游主题景观的概念进行了界定,并在此基础上结合符号学的理论探讨了旅游主题景观的设计理念、设计原则和设计流程.     

米兰·昆德拉与卡尔维诺小说观念异同论

米兰·昆德拉与卡尔维诺不仅用风格独特的创作推动现代小说的发展,也对现代小说进行了深入的理论思考。在对欧洲现代社会状况和小说艺术的双重把握的基础上,他们一致强调轻盈、复调、幻想、游戏以及百科全书式对当代小说发展的意义。此外,昆德拉倡导探索存在之谜和嘲讽时代的小说精神,卡尔维诺则强调形式创新、视觉幻想的作用。他们的创作和理念都标志着欧洲小说从现代走向后现代的鲜明特征。     

民族旅游村落景观化过程研究

与"旅游凝视"强调游客在旅游业中的重要角色相区别,景观理论将研究视角重新聚焦到旅游景观本身,从观看者与观看对象之间的关系出发,使研究能够检验旅游、认同和意义之间存在的复杂交集,景观视角还有助于更好地把握旅游的社会和文化过程。本研究通过田野调研获取的定性材料,对位于汉、藏、羌交接地区多元文化交融的嘉绒藏族村落在旅游开发驱动下的景观化过程进行分析,研究发现:一方面政府从不同空间中择取族群文化密切度高的文化事项,通过"景观制造"而形成符号化表征,并展示于村落景区的公共空间;另一方面,生活在村落景区中的村民借用生产者使用的景观幻像,在旅游业引导下进行景观的再造,并诱致族群身份的重构。     

涂鸦：X景观与边缘话语界面研究刍议

涂鸦现象是存在于城市公共空间的“亚文化”景观,是具有“反语言”特质的社会符号,其背后隐匿的社会文化含义日益引起学界关注。基于先行研究厘清了涂鸦概念的属性和特征,并提出涂鸦界面研究的初步设想。分析结果显示,涂鸦现象兼具X景观（非典型语言景观）和边缘话语的双重属性,具有临时性、越界性、寄生性、多模态性等区别性特征。研究人员可选取社会认同、批评话语分析、城市政治学、场所符号学、对话性等跨学科界面研究路径来描述、解读和阐释涂鸦景观,旨在揭示社会语言现实所负载的内隐意义。研究结论对拓宽涂鸦现象的研究视域和路径具有一定的借鉴意义。     

中国书法与旅游景观协调美研究——兼论旅游专业书法教育的必要性

中国书法与中国旅游景观历来同步发展,相互辉映.书法是旅游景观中被弱化的文化视点.它的人文意义、艺术价值有待开发,旅游事业应着眼于文化品牌的建设,旅游专业应加强中国书法以及相关文学常识的必修课教学.     

社会变迁:风险与社会控制

现代社会是一个高风险的社会。由于现代化和体制转型的双重过程,中国社会所面临的风险是叠加的。现代社会的"时—空延伸"特征,以及中国体制转型所带来的多元化、市场化、非集中化、流动性特征,使得重建共享价值观体系、弹性社会结构、国家与社会的组织化体系、法治及社会信息沟通体系,成为当代中国社会控制体系所面临的巨大挑战。     

中国书法与旅游景观协调美研究——兼论旅游专业书法教育的必要性

中国书法与中国旅游景观历来同步发展,相互辉映.书法是旅游景观中被弱化的文化视点.它的人文意义、艺术价值有待开发,旅游事业应着眼于文化品牌的建设,旅游专业应加强中国书法以及相关文学常识的必修课教学.     

论功利价值观念与现代化

社会生活的非功利化为前现代社会的特征，功利化为现代社会的特征。我国现代化的启动在价值观方面的重大征候就是功利价值观念日益具有普遍的社会意义。但是，非功利价值（精神价值）和功利价值都只是人类本性需求的一个方面。因此，我们既要借助功利价值的杠杆作用，完成从前现代到现代的转化，又要克服张杨功利价值所带来的杜会问题，达到功利价值（利）和伦理道德价值（义）的双重实现，使两类价值观念双重并行。     

马克思主义生态文明与构建社会主义和谐社会

人与自然关系的和谐、自然与社会关系的和谐,是和谐社会的基础,但自工业革命以来,工业文明强化了人与自然、自然与社会的关系的不和谐.然而,追求国家的稳定、社会的和谐,历来是执政者治国的一个重要目标,也是人们普遍追求的一种社会理想.马克思主义生态思想为这一追求提供了重要的理论指导.     

藏传佛教文化的旅游价值探析

藏区拥有丰富的旅游资源 ,但是目前对藏区旅游资源的开发多集中在反映自然和人文风光的实体性景观上 ,而对各种景观中蕴含的文化内涵开发不够。本文从旅游文化消费市场的需求出发 ,探讨如何挖掘藏传佛教的旅游文化价值 ,开发出具有地方特色、民族特色、宗教特色的藏区旅游文化品牌的问题。     

福建森林文化旅游资源分析及开发对策研究

森林文化是以森林为背景的文化现象,森林文化旅游资源是指人们在认识和利用森林的过程中创造和形成的,并能对旅游者产生吸引力的一切事物和现象的总和。福建是我国南方重点林区,森林资源丰富,生态环境优越,森林文化旅游资源区位优势明显,文化形态多样。福建省森林景观文化、森林民俗文化、树文化、花文化、茶文化、竹文化、古树名木文化、风水林文化等异彩纷呈、各具特色。福建又是多民族聚居的地方,客家文化、闽台文化、畲族文化和森林文化相互融合、交相辉映。森林文化旅游资源是自然界和人类社会现今遗存的自然和文化遗产的精华,需要人类倍加呵护,旅游资源的开发必须坚持实施可持续发展战略、特色战略、品牌战略和创新战略。     

中国当代乡村旅游根性诉求及其表达的异化

乡村旅游的本质实是乡土–人性结构的回归与重建。乡村旅游根性诉求的历史基础为人的亲土习性与心理结构、人对乡土的心理认同与回归诉求、乡村审美的历史传统与中国人的田园精神;其社会背景则包括现代生产与人性异化、全球化文化冲突与民族社会身份认同危机、城市化进程中的新农村建设与时空危机紧张。但是,多媒体“伪乡村”的旅游形象建构导致了乡村从生产性到消费性的转换、乡村旅游根性诉求的异化与“伪乡村旅游”意识形态的形成。然而人们对乡村根性价值仍表现出极为珍视的信念,乡村旅游需要在传统回归中逐步实现乡村与人性的文化救赎。     

试论社会对人与自然关系的媒介能量作用

在人与自然的双向关系中,社会起到了一种媒介和能量放大器作用,社会是人的存在方式,社会成就了人的认识能力,而人对自然界的改造必须通过社会来进行,同时自然界对人的各种警示通过社会媒介传递给社会个体,促使其行为改变。为了实现人与自然的和谐、可持续发展,必须充分注意发挥社会的积极作用。     

闽中熹园的设计思路及其经济运行机制

尤溪县地处闽中,拥有丰富的自然资源和人文景观,特别它是宋朝著名思想家、哲学家、教育家朱熹的出生地,因此,尤溪县在未来的旅游发展过程中具有极大的潜力。本文旨在分析尤溪县旅游资源的现状和特点的基础上,提出了"闽中熹园"休闲文化城这一创新概念,并深入研究它的设计思路及经济运行机制。     

西藏旅游业可持续发展研究——基于发展生态旅游的视角分析

生态旅游作为一种新型旅游形式,是从国外引进并在中国逐步实践的.西藏,有着雪域高原独特的自然与人文景观,这也一直是西藏吸引中外游客的根本魅力所在.青藏铁路通车后,催生了西藏大众旅游时代的到来.由于西藏的生态环境十分脆弱,旅游景区承载力较为有限.目前西藏又希望通过发展旅游产业推动西藏经济社会全面发展.基于这些原因,西藏只有通过发展生态旅游,既可有效地保护生态环境,又能促进旅游产业及经济社会的可持续发展.     

马克思恩格斯关于可持续发展思想及其现实意义

马克思恩格斯联系资本主义生产方式的现实构建了社会发展理论,阐述了人与自然和人与社会的关系,尤其是关于人与自然和谐共同发展的论述体现了可持续发展的思想。马克思恩格斯强调人类与环境的关系是人与自然和人与社会双重关系的统一,人与自然的关系及人类驾驭自然规律的程度,是随着社会生产力的发展,从而随着社会生产方式的发展不断深入的;人类在发展社会生产力的同时,必须尊重自然,不能违反自然规律而任意支配、改造自然界,否则必然会被自然界"报复";必须建立"人类同自然的和解以及人类本身的和解",为此必须变革包括资本主义在内的旧的社会制度。马克思恩格斯关于人与自然和谐的可持续发展思想具有重要的现实意义和深远的历史意义。     

文明传承的开放结构及其功能

文明传承是人类社会不断进步的特有机制。文明传承结构的多元开放性源于作为传承主客体的人的性质和特点的层次性,构成传承内容的物质文明、精神文明和政治文明三者相互间的递进性、并列性和互通性,承担传承职能的社会组织的多样性与专业化和成为传承手段的物质技术的根本性。多元开放的文明传承结构的基本功能突出表现为促进文明不断积累和推动文明加速发展。     

社会美及其后现代转向

社会美作为美的形态之一,作为中国美学的“特产”,曾经在中国美学界引发过激烈的讨论、研究与宣扬。然而,它在经历了半个多世纪的发展之后,却逐渐走向了停滞。不过,在进入新世纪之后,西方当代美学开始关注生活、社会和自然,开始将生活、艺术、社会、自然的界限抹平--它们开始提出所谓的“日常生活审美化”、“肯定美学”、“景观美学”--而这些实际上和中国现当代的社会美有着相同的时代诉求和审美立场。同时,伴随着后现代主义的进展,后现代美学思想的影响,社会美开始走向一种建设性的审美征途之中。它开始倡导一种自由、多元、和谐的审美观念,而这些实际上就是一种广义的生态美学观。