民俗学与民族社会生活史

本文认为,民俗学与民族社会生活史虽属不同的学科领域,但二者各自研究内容的展开,都涉及了各个不同历史时期人们共同体表现在生活方式上的“生活的式样”或“生活的样态”。民俗学研究内容、范围已深入到全部社会生活和文化领域,包含着社会生活史的重大课题;民族社会生活史的研究办不同程度地涉及了民间的生活方式和风俗等属于民俗学范畴的重要内容。两门学科在“民俗──社会生活”这一关键点上以及具体的研究方法、手段、技术、资料乃至学术传统背景、理论分析等诸多方面,都有着内在的紧密联系。     

《西北民族研究》与民俗学学科建设

<正>有机会就《西北民族研究》与民俗学学科建设问题,与大家分享一点我的看法,不胜荣幸。我先不揣冒昧地代表民俗学学科对《西北民族研究》表达敬意,然后从《西北民族研究》刊发民俗学稿件的情况入手,就该刊物与中国民俗学学科建设的关系,发表一点浅见。     

民俗学的起源、发展和动态

在党和政府的关怀下,七位老专家的建议终于实现:中国民俗学会正式成立了。让我们携手同庆这一个老中青相结合的空前盛会！, (一) 我作为一个老兵,感到无比兴奋。借此机会冒昧提出个人管见,向同志们请教。 首先,民俗学一词,在英、法、德三国有不同名称:在盎格鲁撒克逊族系的英、美,叫做“Folklore”(民俗学);在拉丁语系的法、比、意、西、葡等国叫做“Tradition popu-     

试论民族考古学的理论基础

民族考古学(ethno archaeo logy)是一门较新的学科。关于这门学科产生的年代和历史背景及其在人类历史研究中的作用和地位,我国学者梁钳韬、张寿祺、客观琼等先生已作了深入的阐述,兹不赘述。本文试就民族考古学的理论基础问题作初步的探讨,不妥之处,祈专家匡正。 一、民族考古学产生的理论前提     

民族关系·民间文学·民俗学与民族古籍整理

民族关系·民间文学·民俗学与民族古籍整理文／陈乐基在我们中华民族这个大家庭中,除汉族以外,少数民族这个概念,只是从人口数量的多少而言,没有大小之分,民族之间的关系是平等的。纵观历史,从古到今,各少数民族与汉族之间,各少数民族之间都有着息息相关的联系。...     

广西考古学研究与壮学的建立发展

本文探讨了广西考古学研究与壮学建立发展的关系,认为壮族史的重建是现代考古研究为之奠定的基础,考古发现还为壮族社会的文明起源发展研究提供了大量的科学证据,拓宽了壮学跨境跨民族文化比较研究的视野.广西考古学研究还促进了壮学新研究分支的形成,加强了新时期壮学研究的深度和广度.因此,如何推进今后壮学的持续发展,层出不穷的考古学研究仍会发挥重要的作用.     

试论发展中的我国民族考古学

民族考古学是我国现代考古学的一个分支。本文对民族考古学的定义、理论及方法等问题作了阐述,认为民族考古学的任务是研究人类文化的发展过程,并运用民族志资料,采用类比和验证方法,构建某一特定地区由考古学文化所展现的具体群体的社会生活和精神世界。民族考古学产生的理论前提是文化人类学理论中的新进化论。     

意大利民族学、文化人类学的传统和发展

我写这篇论文的目的在于为国外同行,特别是为那些对于意大利情况不太了解的国外同行提供一些从过去到现在的意大利民族学和有关学科的起源和发展的总的情况。尽管这些研究同其他学科一样在我国没有引起足够的重视,但很清楚,它仍不失为一门重要的学科,并日趋完善。我个人意见着重强调我们学科最有意义的方面和阶段;本文对过去和现在的倾向、事件、人物和著作的一些省略是令人遗憾的,但也是不得已的。     

从民俗学看回回民族的饮食习俗

回回民族的饮食习俗是构成回回民族独具特色的民族文化的一个重要部分,具有鲜明的特色和丰富的内涵。一个民族的风俗习惯的形成,是伴随着该民族的形成和发展及长期的社会生活而形成的世代相传、异彩纷呈的行为规范。这种以风俗习惯表现出来的行为规范,生动、具体地表现着一个民族的心理素质、审美习惯和感情上的爱憎好恶。它是以有形文化的形式展示着一个民族深层次的思维方式、思想感情、对自然对社会所寄于的期望,因而了解研究一个民族的习俗,是深入理解一个民族的思想感情趋向和社会历史文化的一个重要的途     

民俗学高等教育的变化、对策和阶段性实践

民俗学高等教育是民俗学的核心事业.在全球化时期,它的内涵、教育对象和知识传授方式都有所变化.新一代民俗学者需要适应这些变化,继承创新,并提升民俗学高等教育的质量.北师大民俗学科在这方面进行了改革实践,还就现代民俗传承策略进行了探索.     

民俗学研究方法论

民俗学,在社会科学领域,已发展成为一门独立的学科。一门学科的成立,不是偶然的,它必须要有构成这门学科理论体系的许多条件。如供本学科研究资料的积累;这些资料的特点和分类的逐步明朗;研究领域和对象的确立;研究方法的形成:研究目的的明确;理论构架的形成等等。就民俗学学科而言,这些条件都是成熟了的。本文就民俗学方法论的问题谈一点粗浅的认识,不当之处还望指正。     

民俗学的涵义和特征

<正> 民俗学的涵义关于民俗学的涵义,国内外学者说法不一。英国《牛津小百科个书》说:“民俗学是人类学的分支,主要研究地方风俗、神话和传说及传统习惯等等。。……即像其他学科的研究一样用科学的方法去研究这些。”美国《新时代百科全书》说:“大多数人类学家、民俗学家所使用的术语‘民俗’,包括保存在口碑传承中的信仰、俗语、诗歌、民歌、故事、谚语和谜语等。这一术语可以扩大到包括地些通过非正规方式,即没有受到书本影响与正规训导而一代又一代传承下来的民间舞蹈、民间工艺和民间技艺,以及礼仪习俗等”。日本《民俗学入门》中说:“民俗学被称为‘研究文明国庶民阶级生活中的传承文化     

蓬勃发展的民俗学研究

民俗学是研究一个国家或民族的民间传承文化与生活的科学,是一门独立的科学.但与许多学科结成了近缘关系.如:文学艺术、语言学,民族学、历史学以及宗教学、社会学等学科成为姊妹学科. 民俗学是一门年轻的新兴学科之一,也是当前在我国发展十分活跃的学科之一.民俗学这个学术名称是于1846年英国考古学家汤姆斯(1803-1885)在《图书室》周报上发表题为《民俗学》的论文时,第一次提出来的.1878年10月,在英国伦敦成立了世界上第一个研究     

意大利民族学研究现况

如果人们没有忘记我所描述的战前景象,那么对战后许多个人研究成果仍系来自非专业人员,就不会感到奇怪了。这里举几个明显的例子。通过对安达曼人住房中拉圾堆的发现和初步探索,从而为阐明这些岛民的过去奠定了基础的,是体质人类学家L·西普里安尼的工作成果;许多关于非洲社会知识的有价值的文稿,出自天主教传教士之手,如B·贝尔纳迪的早期活动,还有S·桑坦德莱阿和A·达罗斯;关于上奥里诺科文化的一部独一无二的动人记录,即描写一个“成为士著”并且二十年来完全做为遥远异乡的亚诺阿玛部落一名     

读《西北民族研究》说到民俗学与民间文学

《西北民族研究》是西北不同民族各个研究领域的重要园地和窗口。民俗学在欧美国家得以存在发展最初是与为殖民主义侵略服务分不开的。在我国。民间文学的搜集、整理、研究于新时代取得了巨大成就，民间文学已成为一门崭新而独立的学科。     

抗战时期的四川民族学研究

抗战时期,外省许多著名的民族学家相继迁居四川,对当地的少数民族开展了广泛而深入的田野调查,不但使四川的民族学研究进入了一个空前的繁荣时期,而且取得了丰硕的研究成果,为抗战时期民族学在西南地区的中国化作出了重要贡献.