小松鼠啃树皮

一只小松鼠在树上啃树皮。 一只小獾（huān）抬头看见了,说“：唉,看来小松鼠家没吃的东西了,要啃树皮充饥了。”     

爱爬树的小松鼠

一个大漠人到江南旅游,看到水中的芙蓉绿叶盈盈,红花亭亭,好生倾慕。于是他买了一株芙蓉带回大漠种植。一个江南人到大漠旅行,看到了耐旱耐热的仙人掌,心生钦佩,就挖了一株仙人掌带回江南。大漠人把芙蓉带回去后,亲朋好友都来赏花,并啧啧赞叹:真是绝世好花!江南人呢,把仙人掌带回家乡后,人们也纷纷前来观看,一个个翘起了大拇指。     

中亚东干讽刺文学与俄罗斯讽刺文学传统

东干族是清末中国西北回族移民的后裔,自进入中亚地区后,从文化层面上接受了周边民族文化,主要是俄罗斯民族文化的重塑。东干讽刺文学借鉴了俄罗斯讽刺文学的主题与艺术手法,吸纳了俄罗斯批判现实社会的传统文化基因,从而达到了一定的艺术水准,同时也拓展了东干文学的艺术领域。东干讽刺文学之所以繁荣,除了受俄罗斯讽刺文学的影响外,也是东干作家文化自觉的结果。     

啃鸭腿

吃午饭时,奶奶给我夹了一个鸭腿。鸭腿又粗又长,表面泛着诱人的油亮,香浓的味道直往我鼻子里钻,我急忙拿起鸭腿就往嘴里送。哇!好香啊!一块鸭肉很快就在我的嘴     

试为嵇康教子“不肖”正名

鲁迅先生对嵇康教子＂不肖＂的评述一直以来影响甚广。然而嵇康之为人既有刚肠嫉恶的高傲一面,也有宽简中和的深情一面,因此,嵇康在《家诫》中教子立身守志和处世谨慎和其平生为人是一脉相承的。谓其教子＂不肖＂,实乃有失公允。     

论《围城》讽刺内涵的多重性

《围城》不是一部普通意义的讽刺小说 ,它蕴含了社会讽刺、文化讽刺、人生讽刺三个方面复杂的内涵 ,角度不同 ,层次也依次递进。它是一部描写社会人生的百科全书 ,也是一部揭示人生真谛的“哲学”著作     

养小松鼠月赚万元

一天一只饲养成本只有几分钱,却能净增值7角,四个月即可出栏,一只活体可卖500元,而且供不应求。一位普通的农村妇女,创造了一本万利的奇迹。     

绣有小松鼠的衣服

我想当老板。你有钱吗?没有,有钱就不去当老板了。没钱,那你爸爸是不是高官?也不是啊,是的话,我就舒服了。那你勤奋吗?我想当老板,就是因为不想太辛苦呀。你知识丰富吗?唉,你又说到我的痛处了。难道你就没有一点特长?是啊,一下子想不起来有什么特长。那你脸皮厚吗?好像也不够厚     

论陈白尘喜剧创作的讽刺艺术

陈白尘善于从对社会的结构认识和对现实的政治认识出发来选择喜剧对象,通过揭示这些否定性喜剧对象的内在矛盾和本质,来发挥讽刺喜剧的社会作用和艺术作用。在讽刺对象、讽刺目的、讽刺效果及讽刺方法等方面,陈白尘讽刺喜剧都表现出了特殊的艺术追求。这种以讽刺为本位、充分吸纳其他喜剧艺术因素的观念与方法,促成了讽刺喜剧的讽刺性因素和喜剧性因素的有机融合。     

论《围城》讽刺内涵的多重性

《围城》不是一部普通意义的讽刺小说，它蕴含了社会讽刺、文化讽刺、人生讽刺三个方面复杂的内涵角度不同，层次也依次递进。它是一部描写社会人生的百科全书，也是一部揭示人生真谛的“哲学”著作。     

狗啃骨

方笼里有两条狗．现在有8根肉骨头,分食给两条狗,每条狗4根．你看怎样走才能办到,记住,路线不可重复或交叉。     

小说《格列佛游记》中的间接讽刺

<格列佛游记>是一部讽刺作品,评论界对它的批评比较丰富,但用叙事学方法来分析它的间接讽刺及其语言特点仍然是一种新的尝试.本文运用叙事学理论对格列佛的双重角色、格列佛与隐含作者的冲突、格列佛作为发话者和受话者所引发的荒唐、小说人物作为观察者和被观察者所引发的荒唐等都做了比较详尽的分析.此外,本文还对<格列佛游记>的间接讽刺中的语言特点也进行了分析研究.     

嵇康与山涛"绝交"新探——《与山巨源绝交书》再解读

<与山巨源绝交书>是考察嵇康与山涛关系变化的重要作品,学界以往认为该文出现之后二人即进入"绝交"状态的说法,忽视了历史上关于此文的争论,也未能很好地把握有关当时状况的某些史料,实为误读.联系现存的史料片段,从嵇山二人政治选择、私人关系、人格素质、思想倾向等方面综合解读<与山巨源绝交书>,可以发现,所谓"绝交"只是人们在对文本层累误读中关于二人关系形成的不恰当定位.二人人生选择不同的深层次原因是他们在个性气质与哲学思想上的差异,从而展现了不同的人生趣旨,不能因人生选择不同来判断二人人格的高低,进而断定二人绝交.     

竹与魏晋文人

魏晋之际社会动荡,政治黑暗,以嵇康为代表的竹林名士力图超越现实,从而达到精神上的逍遥游。他们追求精神上的“自得”,人格上的完美。竹林名士的精神内蕴与竹的某些特性相暗合,因而“竹林”也被赋予了时代的新意。他们摆脱了世俗的羁绊,用其特有的情调诠释了一个时代的风度。     

嵇康与魏晋玄学思潮

嵇康把对宇宙本体的追求引向了人的自我意识,为实现个体生命价值开拓了新的领域.其思想立论都是玄学辩名析理的产物,具有严密的逻辑性和思辨性,是中国哲学认识论中的一朵奇葩.他还带头倡导庄子的思想精神,促进了魏晋时期的庄学复兴和玄学思潮的进一步开展.     

越名教而任自然 审贵贱而通物情——论嵇康的自然主义哲学思想

嵇康是中国古代魏晋时期著名哲学家.他放情肆志,喜好庄玄,力倡"越名教而任自然","审贵贱而通物情"的哲学理论,对后世影响深远.文章着重对这一哲学思想的内核、产生的缘由及其现实意义进行分析和阐述.     

孙登与阮籍、嵇康关系的几个问题

孙登是魏晋时期著名的隐士,与竹林七贤的阮籍、嵇康有着比较密切的关系。孙登的隐居地为汲郡北山(或汲郡山)、白鹿山等地,游历地有宜阳山、五岩山等地;阮籍受司马昭的指派到宜阳山拜访孙登,而在苏门山拜谒苏门真人。嵇康是在汲郡山中从游孙登。由于历史演变的原因,汲郡北山与苏门山合二为一,孙登与苏门真人合并为一人,最后完全固化为孙登居于苏门山、嵇康从游、阮籍拜谒的说法。     

嵇廉诗风新论

人们通常将嵇康诗之"清峻",理解为"清高"和"峻切"两个相对立的美学概念的混合,所以常有关于嵇康诗是清高还是峻切的争论.但是刘勰、钟嵘所说的"清峻",就诗风而言主要是"清高"的意思.验之于作品,嵇诗主要表现为形象的清超和意境的清空.嵇诗之清峻的独特性,在于作为美学概念的"峻"还有阳刚美的内涵,只有这一点才可与"清"相统一相补充.