从视点看《史记》的一处标点

《史记·项羽本纪》关于钜鹿大战的一段文字,中华书局标点本是这样的: 当是时,楚兵冠诸侯。诸侯军救钜鹿下者十余壁,莫敢纵兵。及楚击秦,诸将皆从壁上现。楚战士无不一以当十,楚兵呼声动天,诸侯军无不人人惴恐。而中华书局标点本《汉书·陈胜项籍传》关于钜鹿大战的一段文字则标点如下: 当是时,楚兵冠诸侯。诸侯军救钜鹿者十余壁,莫敢纵兵,及楚击奏,诸侯皆从壁上现。楚战士无不一以当十,呼声动天地。诸侯军人人惴恐。     

魏徵籍贯辨

本文对唐初杰出政治家、史学家魏徵的籍贯进行了辨析。指出两《唐书》所谓“曲城”系“曲阳”之误；钜鹿曲阳乃魏氏郡望，馆陶为魏徵祖籍，相州内黄为魏徵出生地。今人称魏徵或钜鹿人、或馆陶人、或内黄人，其说均有据，仅各有所指而已。另作者还对魏徵“生于四川省剑阁县武连镇”一说，提出了质疑     

小议“秦失其鹿”

《史记·淮阴侯列传》记蒯通言于高帝曰:“秦丧其鹿,天下共逐之,于是高材疾足者先得焉。”杨树达先生云:“余谓鹿、禄同音,此以鹿双关为禄也。”①近年仍有以此为双关之例者②。我认为:此“鹿”字不必强解为“禄”。《史记》集解引张晏曰:“以鹿喻帝位也。”确解无疑。那么,“鹿”的这个比喻义是怎样产生的呢? 先民们以渔猎为谋生的重要手段。鹿在中原一带很多,成为他们狩猎的重要对象。今河北省多有以鹿为名之地。如涿鹿、钜鹿、束鹿、束鹿岩、获鹿、鹿泉等。③无不与     

红山诸文化的“鹿”与北方民族鹿崇拜习俗

在红山诸文化中鹿崇拜现象频繁出现，如：鹿首玉龙，饰有鹿首、猪首、鸟首灵物的陶制礼器，各种鹿形纹样的器物、装饰品，殉鹿墓葬等。而在北方古现代猎牧民族中，“鹿文化”也十分发达，并延传至今，如著名的鹿石、鹿岩画和北方萨满教的鹿神、鹿崇拜礼仪及民间尚鹿习俗等。鹿崇拜是北方草原文化独具特色的传统和典型的图腾崇拜遗存。这两种文化虽然在时空上相隔千年，但在地城关系和文化特点上具有惊人的相似之处。     

独生与非独生儿童的攻击性及其影响因素的研究

采用自然观察法，对独生和非独生幼儿的攻击性行为进行观察，同时对幼儿的母亲施以母亲教育方式测量。结果发现：独生与非独生幼儿的攻击性不存在嵅钜欤挥锥墓セ餍源嬖诩灾男员鸩钜欤挥锥墓セ餍砸蚋改甘芙逃潭炔煌嬖诓钜欤矣肽盖捉逃绞街械木芫杂姓喙毓叵     

浅谈魏征的“偃武修文”

一提起唐太宗和“贞观之治”,人们自然会想到魏征.魏征,字玄成,河北钜鹿人,后徙河南相州内黄(今河南内黄县).生于公元579年(北周宣帝大成元年),死于643年(唐太宗贞观十七年),享年六十四岁.魏征对唐代的政治多所献替,功勋卓卓.他提出的“偃武修文”政治主张,对贞观时期的政治生活和唐代社会的发展、繁荣起了重大作用.魏征不愧是中国封建社会的伟大政治家,他的历史功绩应当给予充分肯定.     

《汉书人名索引》纠谬三则

(一) 《索引》(指《汉书人名索引》,下同)第156页,“解光”名下有51/2368一条,显误。查《汉书》卷51《路温舒传》中,有《元凤中,廷尉光以治诏狱,请温舒署奏曹掾》一句;廷尉光谓谁?《索引》承袭张晏旧注,认定是“解光”。然考史书,此说有错。《汉书·百官公卿表》言,元凤五年(公元前76年)“钜鹿太守淮阳朱寿少乐为廷尉,坐侍中邢元下     

略论英布

<正> 英布姓英名布,又名黥布,居于六。秦未群雄并起时代,英布开初自己领兵伐秦,后在项羽麾下,攻秦屡立战功,被立为九江王。楚汉相争时,英布归顺刘邦,使楚汉之间的实力对比,发生了重大的变化。击秦救赵,驰援钜鹿,大破秦军秦二世二年(前208年)夏,楚怀王立,七月,项梁领兵击破章邯军于东阿(济州阿县),秦军西逃,楚军追至定陶,再败秦军。章邯遂以为楚地已定,没有什么可忧虑的     

游荡在林边的牡鹿——《灵魂之湾》中的鹿意象分析

罗伯特·斯通以成熟洗炼的笔法，为诸多事物赋予了特别的意象。本文就鹿这个具有代表性的意象，结合西方神话和圣经进行原型分析，发掘出“柔弱”、“猎物”和“亡途”三个鹿意象特征，揭示求生与死亡这对隐藏的矛盾，展现故事情节的张力，论证鹿意象与小说中人物形象塑造之间的独特关系，以期帮助读者进一步认识罗伯特·斯通的文学创作艺术。     

“拼命挤”的破产

二十年前,阶级异己分子姚文元写过一篇《电车上的杂感》,大谈其乘电车的两种心情:上车前,“总希望自己能够拼命挤上去”,若有人阻止,心里便“非常反感”;一旦“挤上车”,心情就发生“突变”,“希望上车的越少越好”。一九六二年,在上海钜鹿路召开的一次座谈会上,他鼓着金鱼眼,又津津有味地重弹“乘车”老调。当时听了颇觉纳闷,现在细细一想,发觉透过这件事,倒是很能说明姚文元的“人生哲学”。他的政治生涯,倒不失是一篇“拼命挤“的历史。     

中国鹿文化的始源与演变

中国是世界上鹿类动物的发源地之一,人工养鹿历史悠久,众观古籍诗词和考古学。本文追溯中国鹿文化的历史渊源和演变过程,中国的鹿资源、鹿文字的形成与演变,鹿与人类生活的关系和社会文化现象,以及鹿文化丰富多彩和开发前景。     

浅论阿尔泰语系民族“鹿”“鸟”图腾

图腾信仰是产生于旧石器时代的人类最早的原始信仰。“鹿”、“鸟”崇拜是在我国北方先民和阿尔泰语系民族中广泛存在过的原生型信仰形态。“鹿”、“鸟”二兽也是阿尔泰语系萨满教的最具典型意义的神偶和标志。纵观考古学、民族学、历史文献学资料，古今阿尔泰语系诸族的“鹿”、“鸟”崇拜具有较多的图腾信仰典型特征，如“图腾祖先”、“图腾徽记”、“图腾牺牲”、“图腾禁忌”、“图腾艺术”等。但是，由于地域和族群的不同，“鹿”、“鸟”崇拜在阿尔泰语系诸族中的表现不尽相同，显示出一定的地区、民族差异。     

未来路灯有嗅觉

嗨!我是扎克。我四岁半了，住在阿拉斯加州。我爸爸是一位野生生物学家。 我们后院有一个麇鹿圈，我们在那里饲养那些和鹿妈妈分开的麇鹿宝宝。我们用配制的淡炼乳喂它们。我们也会在圈里放一些淡水以及柳树和桦树的枝条让它们去啃。我们饲养并照顾它们，直到有一个动物园或研究中心可以给它们安家。     

在网上公示财产的检察官何文凯

一句出于辟谣的调侃,使他在几个小时内上升为＂网络舆情＂何文凯,广西防城港市检察院副检察长。他没想到,2014年9月,一句出于辟谣的调侃,会让他置于亮堂堂的聚光灯下。＂我缺钱,我对二十万感兴趣,请楼主组织人扒我,然后帮我讨要二十万!＂看到网上一则假冒凤凰卫视主持人梁文道名义发起的＂二十万悬赏清官＂帖,何文凯带着些许揶揄,在以“柃察官何文凯”实名认证的个人微博里．噼里啪啦敲下这段活。     

哨鹿

哨鹿是老满族的习俗,就是在秋高马肥的时节围猎群鹿。哨鹿的秘诀全在哨子上,一只鹰骨哨,又叫人哨,是指挥猎人的;一只桦皮哨,又叫鹿哨,能模仿出鹿的种种叫声,引导鹿进入预定的区域。     

串门

那是一条私人道路，通到一处呈圆圈的小住宅区，这里共有六家豪华住宅。建筑形式从华丽的美国初期式，到宽敞展开的农场式和讲求观感的摩登式建筑。房屋式样虽各有千秋、但有一样是相同的：每幢造价均在二十万元以上。     

华章献榕城，中庚谱新篇——中庚集团14周年庆钜献之世界歌剧《茶花女》盛大上演

2011年7月8日晚8点，中庚集团14周年庆钜献之世界大型经典歌剧《茶花女》。演出当晚现场高朋满座，诸多政府领导、社会各界人士、媒体嘉宾以及数以千计的中庚集团新老业主齐聚一堂，共同目睹了世界著名歌剧以及世界大师级指挥家郑小瑛的风采。同时，也共同见证中庚集团14年来从精耕海西到布局全国的跨越。     

慈善家李钜能捐建社区卫生院门诊大楼

由香港著名实业家、慈善家、香港九龙东区扶轮社创办人、加拿大利定基集团原董事长李钜能先生捐资50万港币兴建的钜能卫生院门诊大楼。日前在江苏省赣榆县宋庄镇正式启用。     

赵裕方：创世界奇迹的“中国鹿王”

一头鹿1年可以为社会创造500万元的价值,并且连续8年创造了多项世界第一。一个71岁的老知识分子与鹿相伴几十年,他的科研成果让15个省、自治区的养鹿人致富,为国家做出了巨大的贡献。为了鹿,老人出生入死、受尽苦难。可是他说,一生的幸福都是鹿带给他的。     

汉画像石鹿形象的文化意蕴

鹿较早地进入了远古先人的日常生活,成为维系先民生存与繁衍的食物来源的一个组成部分,经过对鹿的长期体悟与审美感知,鹿作为审美对象逐渐由具象层面升华到神灵层面,成为护佑人们趋吉避凶、求仙长寿的吉祥神,部分满足了古代人们的宗教关怀需求。汉画像石中的鹿形象除了少部分日常生活层面,大部分都已神化,这是古代人们对鹿的文化审美的生动体现,对鹿的神化及其崇拜形象表达了古代人们的原始信仰。鹿形象及其文化职能属传统祥瑞文化的范畴,同时,对作为吉祥神鹿的崇拜也在一定程度上对后世民俗文化及社会心理产生了积极的影响。