易经思想与怀特海范畴图式之会通和比较初探

过程哲学与中国哲学特别是《易经》有许多相似相通已经在众多学者中取得共识。深入对比分析《易经》和《过程哲学》中的“范畴图式”可以看出,“过程哲学先天太极八卦”,把“终极范畴”和“存在范畴”各基本概念综合表达于一个简洁的模型中,为诠释“范畴图式”提供了一个别样的视角。     

撞击·颉颃·拒斥——明末清初中西文化之争论纲

1 明末清初中西文化之争,作为一个思想史的范畴,是指从明万历中期到清康熙中期这百余年内,随着西方文化的逐渐输入而发生在中国政界、思想界、学术界的一场关于中国传统文化与外来西方文化谁优谁劣的大辩争。这场争论,虽表面上为了在中西文化之间找出高低上下,但实际关心的问题却是中西文化是否相容、能否融     

贺麟对黑格尔哲学的会通

现代新儒家贺麟一生中与黑格尔结下不解之缘。他致力于黑格尔哲学著作的绍述与翻译，把自己的学术事业同祖国的前途命运联系在一起。他注重中国哲学与黑格尔哲学的比较，以便找到一条使二者融会贯通的道路，把黑格尔哲学变成促进中国哲学发展的有用的思想材料。绍述与研究黑格尔哲学为贺麟创立新心学思想体系作了理论准备，而新心学反过来又成为他理解黑格尔哲学的理论基础。     

中西文化交流前景分析

改革开放以来 ,中国人在短短的二十多年时间里经历了从引进西方先进的产品和技术 ,到借鉴西方的各种法律、政治、经济制度 ,再到参照西方的价值体系和思想观念对中国文化进行全面分析 ,提出复兴中华民族文化的宏伟口号 ,显示出前所未有的自觉性和主动性。这一时期 ,西方文化对中国文化的影响是前所未有的 ,全方位的 ,多层次的。从另一方面看 ,改革开放以来这二十年也是中国文化对西方产生最大影响的二十年 ,西方人比以往任何历史时期都更加深刻地理解了中国社会与中国文化 ,对中国文化精神及其价值的肯定也超过以往。这一现实告诉我们 :每一种具有牢固的精神根基和历史传统的文化体系都不会从根本上被其他文化所取代 ;但是随着时代的变化 ,任何一种有着悠久历史传统的文化体系也不可能不发生变化。中国学术界普遍承认中国社会正处在一个深刻的转型时期 ,它的文化也必将发生深刻的型变。为了进一步深入思考全球化趋势下的中西文化交流问题 ,本期主题研讨栏目推出这组短文 ,以期引起学界对这一热点问题的进一步关注。     

洪秀全思想与中西文化契合

洪秀全思想与中西文化契合齐春晓作为中国近代历史上著名的农民领袖,洪秀全在历史潮流的驱动下,大胆地对西方文化采取了欢迎和吸收的态度,试探性地走出了一条“洋为中用”的道路。并且在利用西方基督教的过程中,找到了中西文化契合之处,为中国人民打开眼界走向世界突...     

跨文化交际与中西文化差异

从文化交际的角度看,中西文化的差异主要体现在如下几个方面:一、对事物认识的差异,包括:1.价值观与道德标准的差异。2.对客观世界认识的差异。二、日常交际中的文化差异。包括:1.问候语的差异。2.餐饮习俗方面的差异。3.称呼语方面的差异。4.客套语方面的差异。5.隐私观念的差异。     

从“中国本位”到“世界会通”:黄文山文化建设思想之发展历程

作为民国时期最具系统性的文化学家,黄文山有着强烈的现实关怀,对于文化建设有着长期深入的思考。伴随着时局之变化与自身理论之发展,其文化建设思想也发生了较为显著的变化。在20世纪30年代,他坚持“中国本位论”,反驳“全盘西化论”与“中体西用论”,以“国家至上,民族至上”为根本原则,追求现代化的民族国家建设。经历战争之冲击与理论思想之发展,20世纪40年代后的黄文山基于文化形态学的理论,将世界文化区分为冥观文化、实感文化与中庸文化。他对实感文化之典范现代西方文化进行了深度的反思,认为实感文化处于衰弱之中,基于中道法则进而融会东西方文化而产生的“世界会通”文化,将是克服世界性的文化危机之出路。黄文山的文化建设思想轨迹展现了一位卓越文化学家的深厚学识、家国情怀及世界视野,其留下的思想遗产无论是对当代中国之社会主义文化建设,抑或处于危机与不确定性之中的当代世界都具有重要的参考借鉴意义。     

中西文化精髓比较及其现代意义

亚里士多德提出的中道德性观是西方美德伦理学的理论基础之一.孔子倡导的儒家中庸思想是中国传统文化的精髓.中的伦理智慧是中西方传统文化的精髓所在,对于构建和谐社会也有着重要的参考意义.中道观和中庸思想虽然各有侧重,但其内涵无疑代表了古代文明在其源头上时和谐社会建构的探索.     

论周恩来中西文化观的特征

周恩来的中西文化观是他对中华民族的传统文化和外来文化进行比较、评价、选择过程中所形成的思想观点、方法和主张,是对中西文化冲突条件下中国文化应向何处去所作的科学回答。其主要特征表现为:强烈的爱国主义精神与鲜明的开放意识有机结合;广采博取的精神与辩证思想的有机结合;与时俱进的创新精神与突出的马克思主义立场的有机结合,从而决定了周恩来的中西文化观是一个博大精深的科学理论体系。深入学习并领会这一理论体系,对于我们今天推进社会主义文化大发展大繁荣,特别是正确处理传统文化和现代文化、民族文化和外来文化的关系,具有十分重要意义。     

中西文化背景和人权理论研究

<正> 《中国的人权状况》白皮书的发表,是一件相当重要的事。它明确宣告了中国肯定人权的思想立场。人权问想在当今世界上,已成为一个重大的国际政治问题。对西方帝国主义拿人权问题作大棒妄图干涉我国内政,我们必须坚决予以抵制。这同我们加强人权的理论建设和实际建设不仅不矛盾,恰恰是相辅相成的。人权的学说,原是西方文化发展的一个重大的产物,因而不可避免地带有西方文化的种种     

论中西文化的异化与扬弃

西方现代文化和中国传统文化是社会主义先进文化建设中无法回避的两种文化形态.但从马克思主义的异化观点来看,西方现代文化和中国传统文化都是发生了异化了的文化,各自面临扬弃异化的问题.以文化体系内科学与人文两大部类的平衡机制为支点,分析中西文化异化的表征、根源和扬弃异化道路的差异,为中西方文化的比较提供了一种新的视角,对社会主义先进文化建设也具有现实意义.     

近代中国中西文化之争历史评述

随着欧洲资本主义对世界市场的开拓,西方文化也渗透到东方每一个国度。东方文化面临着西方文化的严重挑战。中西文化的接触虽古已有之,但由接触而呈冲突却是一八四○年鸦片战争后的情形。近代中国遂成为中西文化之争的战场。文化间的冲突,若处于社会变革的大时代里,往往不限于纯文化的性质,而带有深刻的政治背景。近代的中西文化矛盾,是一个落后于时势的文明古国与生气勃勃的外部世界的矛盾在观念形态中的再现。于是,中西文化之争成为中国人寻找民族振兴之途的同步进程,而每一代苦苦思索的爱国之士,都以解决民族文化中这一骤然出现的不平衡,作为自己义不容辞的历史责任。由于人们在各自的时代中所获得的启示不同,他们在这方面的志向和努力便呈现出相互区别又彼此衔接的三大历史阶段。大致说来,从鸦片战争开始到辛亥革命失败,是致力于中西文化互相调和的时期;从五四新文化运动兴起到三十年代前叶,是致力于中西文化互相批判的时期,从抗日战争爆发前夕到新中国成立,是致力于中西文化互相融合的时期。     

先进文化建设与中西文化交融

不久前 ,江泽民同志从历史唯物主义的高度 ,明确提出了我们党要始终成为“三个代表”的要求。学习江泽民同志关于“三个代表”的重要论述 ,我们深刻体会到 ,中国共产党要始终保持中国工人阶级先锋队的先进性 ,必须领导人民不断解放和发展生产力 ,加强有中国特色社会主义文化建设 ,努力提高人民群众的物质文化生活水平。作为一个先进的政党 ,要从根本上实现广大人民群众的利益 ,必须在大力发展生产力的同时 ,拥有和代表先进的文化。因为先进文化既是人类文明进步的结晶 ,也是推动人类社会前进的精神动力。在即将到来的新的世纪 ,随着经济全球…     

会通汉宋——郑珍、莫友芝学术渊源考

郑珍、莫友芝的学术思想,根基是程朱理学,其始与黎恂和莫与俦对张履祥一派的推崇有关;其后又从莫与俦、程恩泽处接触到了当时盛行的汉学学风,经过与二人既有知识的磨合,走出了汇通汉宋的新路。     

略论马一浮以禅宗自性观念会通三教

中国文化的发展由三教分立的斗争局面走向三教合一的统一局面,形成了中国文化义理一元、价值多元的新传统。马一浮在解决三教的关系问题时继承了这一新传统,他把禅宗的自性观念与儒家的性德观念等视齐观,认为三教统一在于同一自性为立教的出发点,三教之异在人不在理,就人而言,觉悟自性,则三教为同,不悟自性,则三教为异。而马一浮所谓的自性不是别的,即是人生当下的精神活动。     

明清之际浙江地区中西文化的冲撞

一、“基督东渐”在浙江的历史西方文化进入中国主要是通过基督教的传播开始的。基督教在中国的传播,明清以前就有过二次。第一次是在唐太宗贞观九年(635年),叙利亚人阿罗本来到长安,进行基督教教派之一景教的传播活动,后由于唐武宗灭佛毁寺,殃及景教,而遭禁绝。这一次传教活动主要在中原地区,浙江一带还没发现有景教士的     

严复对基督教的“格义”与文化会通

严复是我国第一位提出全面向西方学习的启蒙思想家,也是一位中西哲学文化比较研究的开拓者.他对儒教和基督教的比较研究,将两大文化系统的异质性凸现出来.他对基督教和宗教问题的理解,具有中国传统文化的背景和精神特色.严复的宗教观念,代表了近代一部分中土学人,在坚持本土文化的精神特色的基础上,融合外来宗教与文化思想,推动中西文化会通的一种尝试与努力.     

从海文和霍夫丁之争看中西心理学传统的会通

海文(Joseph Haven)和霍夫丁(Harald H?ffding)这两位19世纪的心理学家,究竟谁的思想可以作为中国心理学学科的源头?这一提问揭示了更深层次的现代心理学的学科认同标准问题,以及心理学镶嵌于其中的价值负载问题。\"在起源上是西方的,在外观上是科学的,在方法上是实验的,以及在学科隶属上是非哲学的\",这些标准似乎并不能够清晰区分海文和霍夫丁。实际上,各种认同标准,包括实证取向所设置的在内,皆是由负载价值的不同传统塑造的。而如果仅根据当今实证心理学的标准确立心理学的正源和正统,则势必遮蔽这一问题所蕴含的丰厚意义。我们要将认同标准把握为某一生活形式中共同体相对的、动态的和开放的\"语言游戏\"的产物。通过学习熟练使用彼此的概念语言,中西心理学传统得以更有效地解决共同关心的问题并互相助益。     

会通孔老催生玄学--早期名士兼综儒道研究

在正始玄学正式登上思想舞台致力解决名教与自然统一之前和同时,以裴徽、傅嘏、荀粲,还包括钟会为代表的准玄学家们已经在才性名理和言意本末方向上探讨和实践着儒道兼治的理论了。他们体现了道家本体哲学由隐约到明朗在士大夫学术思想、政治生活各方面与传统儒家本位意识的冲突对立,虽然他们融合儒道的努力未竞全功,但是在方法论和具体演进方向上已经指明正始道路,并由此营造出会通孔老的高潮趋势催生玄学思潮给出初步答案。