三公九卿制新论

高兵在《齐鲁学刊》1997年第5期著文认为,三公九卿制发轫于商朝,形成于周代,秦汉时期确立了三公九卿制的基本模式,可以说．它是对中国古代中央政府的行政体制和组织形式的概括。这个行政体制的基本特点是：君主之下有若干最高级官吏参与军国大政的决策,还作为中央政府的首领出纳王命,主持行政、军事和监察等事务,组成权力中枢机构,统领分掌全国各部政务的众卿。众卿之下有人数不等的僚属,负责处理具体政务,组成权力执行机构,两级权力机构组成了以君权为核心的金字塔式中央行政体制。只要中央政府形成了这样的结构并发挥了其职能…     

字文泰实行六官制的目的新论

史学界通说认为宇文泰实行六官制的根本目的是为了标榜神州文化正统。但进一步分析可发现,这并不是其根本目的。宇文泰创行六官制是在西魏、东魏、萧梁三方鼎立而西魏处于劣势,迫切需要位尊望重的大将支持,同时又要满足他们权力要求的情况下,西魏政权追求自身内部政治平衡的结果。     

新论摘编

苏联理论界重视探讨 人的素质问题 马积华在《现代外国哲学社会科学文摘》1988年第1期中撰文“研究人的问题,提高人的素质”介绍,进入80年代以来,苏联把研究人的问题的意义提得更高了。苏共二十七大指出要全面探讨人和人的素质问题,因为这个问题同社会主义的发展实践,同加速社会经济发展有着最直接的关系。此后苏共中央在《关于〈共产党人〉杂志》的决议中提出了哲学和科学共产主义研究的三个最重要的课题,其中之一就是在社会急剧发展过程中人的因素的作用日益增长问题,从而苏联理论界掀起了新的研究高潮,并把人的问题置于社会科学研究的中心。     

绝对真理新论

本文所说的绝对真理,是指作为思维抽象存在的一种真理类型,是穷尽对整个世界正确认识的真理,是无数相对真理的总和,是人类追求又永远不能完全达到的最高认识理想。     

孟荀新论

“欲我”是生命进化之流的“现象界”,“仁我”是生命进化之流超脱“现象界”而达到的“本体界”。所以,“仁我”才是真正属于人类的自由,用“欲我”与“仁我”可以重新阐释孟子和荀子思想中必然与自由的关系问题。     

新论新语

新华社北京12月31日电新年前夕,国家主席习近平通过中央广播电视总台和互联网,发表了二O二二年新年贺词.全文如下: 大家好,2022年即将到来.我在北京向大家致以新年祝福! 回首这一年,意义非凡.我们亲历了党和国家历史上具有里程碑意义的大事."两个一百年"奋斗目标历史交汇,我们开启了全面建设社会主义现代化国家新征程,正...     

魏晋玄学新论

本文认为魏晋玄学进展到郭象时,在儒释道共同发展的文化氛围中,无论在思维方法还是在思想内容上,都发生了重大的变化。就思维方法而言,其正在试图从宇宙本体论的思维范式中突破出来而进入心性论的思维模式。就思想内容而言,其提出＂仁义＂为人之本性的思想,展现了孔孟儒学在新时代的重生。     

证据新论

蕴含了证据信息的物质载体是证据 ,这种载体有两类 ,即自然人或者物 ,通称人证、物证。人证是自己以言词方式表达证据信息的证据 ;物证是经由法定主体依法收集、固定、保全、检验、阐释而形成证据信息的证据。证据信息经法庭审查判明其与待证的案件事实相关联并有证明意义的部分即“案件信息” ,这是法官采信并据以认定事实的根据。法官采信的“案件信息”即证据事实 ,从形式上看即所谓“法律真实” ,从内容上看则是“实体真实” ,实际上它是法律真实与实体真实的和谐统一。     

社会公德新论

什么是社会公德?可以做广狭两种理解:广义的“社会公德”是相对于“个人私德”而言的。实际上它指的是道德的社会面也即除了个人品德以外的所有涉及人际关系的道德规范。我国伦理学界有人把“五爱”也看作我国公民的公德也许是基于这样的认识。其实,以笔者浅见,“五爱”准确地应表述为“国家道德”,因为它体现着我们的国家意志并经国家宪法确认,要求每个公民要做到的。 社会公德的特定含义或狭义应是专指基于人类共同利益和共同人性而形成的,人人必须做到的,人类社会生活不可缺少的人类简单的起码的公共生活准则。也即     

新论集锦

姜铎同志于1982年7月5日《文汇报》上著文称:旧中国半殖民地半封建社会的经济形态,不可能成为独立于封建主义和资本主义以外的生产方式,它是从封建社会向资本主义社会过渡的一种经济形态,并且是未能顺利过渡的一种畸形经济形     

新论集锦

《吕氏春秋》的思想主要倾向是什么?学术界有不同的看法。有人认为是新道家,有的则认为是新儒家。金春峰在《论〈吕氏春秋〉的儒家思想倾向》(《哲学研究》1982年第12期)一文中。认为     

新论集锦

为了增加信息量。及时而迅速地追踪加速度发展的学术信息,我刊新辟《新论集锦》专栏,将定期介绍近期国內哲学、文学、史学方面的最新学术观点。     

新论集锦

于光远在《农业经济问题》 (1982年第6期)著文提出广义农业新概念: “十字形大农业”。他指出,最狭义的农业,是一年生植物栽培业。较为广义的农业,是通过生物的生长繁殖以取得产品,这是为与工业相区别的农业所下的定义。广义的农业中就不仅包括植物栽培业,而且包括动物饲养业。前者包括人工林业(它是多年生植物栽培业)     

纳税人新论

"纳税人"是任何一个税收治理体系的核心范畴。能否按照每个纳税者自己的税收意志管理税收活动,是一个纳税者成为真正意义上的"纳税人"的逻辑前提。"纳税人"的内涵与本质在于,他必须是具有明确税收主体性和意志的人,是可以为自己的财产自主独立负责的税收主体。真正的"纳税人",必定是税收权利与义务的统一体,是纳税人权利与义务的统一体。同样,一个国家"纳税人"规模的大小,直接决定着这个国家税制的优劣与善恶,决定着这个税制终极目的的实现与否,体现着这个国家税收治理的文明程度。     

平等新论

本文所讨论的是被学者视为“迷宫”的平等问题。作者以辨析权利为基点,试图为平等原则找到公正的依据。文章提出并论证了平等总原则及其两个分原则：每个人因为基本贡献（缔结社会）平等而应平等地享有基本权利,因为具体贡献不平等而应比例平等地享有非基本权利。文章又从总原则推导出三项具体原则。政治平等原则：基本权利（政治自由）平等,非基本权利（政治职务）比例平等;经济平等原则：基本权利平等（按需分配）,非基本权利比例平等（按劳分配）;机会平等原则：社会提供的机会平等,非社会提供的机会不平等（然而机会多者应对机会少者作权利补偿）。最后,文章对于平等的价值及其与公平和效率的关系作出了评析     

原儒新论

儒家是中国古代影响最大的思想与文化学术流派,若以篇帙的浩繁而论,可以毫不夸张地说,现存古代文献典籍,绝大部分都是研讨儒家学说的各种著述。但是儒家的起源,却至今仍是一个未解的难题。或许是儒家那种过度重视其学说内省修身的特点,使得自古以来的儒生没有深入认识儒家自己名号起源问题的兴趣,而到了后世中国萌发了探究事物原委的科学风气的时候,儒家已经早就成为庙堂里的圣物,任何如实探究儒家起源的企图都会被视为对“至圣先师”的不敬与亵渎。因此,数千年来,对于儒家起源的问题就基本上仍停留在东汉许慎《说文解字》的认识水平上。直到“五·四”运动以后,随着新文化运动兴起的研究中国传统文化的热潮,这个问题才被重新置于现代科学眼光的审视之下,成为20～30年代研     

人生价值新论

我国学术界多年来一直很重视人生价值问题的研究,目前讨论仍在深入,创获正不断增多。本文拟就人生价值的有关问题发点新论,以就教于方家。一、人生价值是人的客体价值和主体价值的统一关于人生价值,学术界存在看不同看法：有的论者把人生价值看作人作为客体的价值,有的论者则把人生价值看作人作为主体的价值。其实,用辩证统一的观点审视,人生价值是人作为客体的价值与人作为主体的价值的统一;或者说,人生价值是人的客体价值和主体价值的统一。为了更好地说明人生价值,有必要从最一般的“价值”范畴谈起。“价值”是哲学、经济学、…