别让父母遭遇空巢情绪伤害

“才回来没几天，这就走了!”前晚，当载着小女儿的火车缓缓启动，直到消失在远方，前来送行的陈爹爹和老伴邵婆婆仍驻足在站台上，久久不愿离去（《楚天都市报》2月3日）。     

养老“一键通”不能成“一键痛”

拨打了居家养老“一键通”却无人提供服务,订餐还得50份起订,“一键通”成了“一键痛”。（《楚天都市报》1月2日）     

当代中国组织的伦理缺失及其对传统伦理范式的挑战

现代组织的道德失范导致组织工具性和价值性的失衡、组织道德责任的漂移、组织伦理取向的迷失、组织伦理规范的冲突及伦理调控的失灵等。组织道德失范的原因一方面是组织实体自身所存在的道德意识空场、组织结构的失衡及所处社会环境的变动;另一方面是由于传统伦理范式中道德主体的个体单一性之弊、依个体良心而实现道德价值的"规范习得-践行"模式及重义轻利、整体主义及等级主义的价值导向而造成组织道德主体性的失陷和组织伦理的无效运行。     

传统伦理对克隆人说“不”

克隆技术迅速发展并不可避免地涉及到人类自身，至此克隆人从技术上突破有其现实可能性。这种科学技术进步与传统伦理之间的矛盾必将出现。所有错综复杂问题的关键就在于克隆人与传统伦理的不相容性。我们应以马克思主义的科学态度来对待克隆技术，否则就会导向歧途。     

《周易》与中国传统法伦理

《周易》是中国传统文化之源,蕴涵着丰富的中华传统法文化内涵。从伦理视域看,主要体现为遏恶扬善、顺天休命的传统法精神,明慎用刑、议狱缓死的传统慎刑理念,赦过宥罪、小惩大诫的刑罚教化功能,刚健中正、金矢艰贞的公平正义原则,谨言慎行、止争息讼的和谐价值追求。     

老人当“贴钱保姆”的是与非

最近,成都一家网站通过调查发现,有七成老人“退而不休”,为儿女当起了“贴钱保姆”。原因是多方面的。从老人角度看,帮儿女带孩子是一种传统习惯,也是替儿女减轻负担的一种方式。从儿女角度看,工作太忙,竞争压力大,保姆不放心,不得不将小孩托付给老人。     

“河流伦理”思想及论证中的若干挑战

"河流伦理"概念的提出是现实社会治河理念发展到一定阶段的产物.就应用伦理学而言,在现代民主的"对话-协商-论证"(Dialogue-Negotiation-Argument,简称DNA)序列中,学者的工作主要在于"论证"(A)一环,论证不可能如科学哲学中D-N模型所描述的那种演绎推导一般表现为"必然得出".在努力论证河流伦理的同时,也要考虑传统伦理的论证责任以及范式转变的重要性.     

东西方传统伦理的交汇——对池田大作“善”观念的解读

古希腊之苏格拉底曾提出美德即知识,而佛教经典中却有‘有才能之畜生’的说法,即是说仅有知识是不够的,它与美德没有必然的联系,所以池田大作的恩师户田城圣对知识与智慧作了严格的区分。池田大作在此基础上,融入了儒家对善的理解,认为智慧和慈悲以及知行合一才是创造和平、幸福和价值的源泉,这是知识的善用。这种善是东西方传统伦理的交汇点,对世界的可持续发展具有非常现实的意义。     

如何让“善意的谎言”用得有效而且规范

湖北武汉选出首批10名最美“红娘”。其中一位“红娘”熊玲9年来队“打印机坏了”“网络故障”等善意谎言,挽救了500余对濒临破裂的婚姻。（《楚天都市报》5月17日）     

“善事父母”的传统孝道及其现代转型

＂善事父母＂是传统孝道的价值核心,包含＂孝心＂、＂孝行＂和＂孝法＂等道德要求。其根本缺陷是轻视以至忽视子女的正常要求和发展,由此而产生＂善事父母＂与＂善待子女＂相悖的道德悖论问题。改革开放以来,中国家庭伦理关系发生了巨大变化,如何继承＂善事父母＂传统孝道的合理精神,彰显其现代价值,把＂善事父母＂与＂善待子女＂统一起来,是当代中国家庭道德建设领域一项具有重大现实意义的课题。     

基于现代科技、宗教、伦理背景对“孝”的伦理意义思考

《论语》是论述中国传统伦理最经典的著作。本文以《论语》中的＂孝＂观念为基础,论述了＂孝＂作为中国传统伦理的特点;在近代和现代化背景下人们孝意识的变迁;和在多元文化背景下＂孝＂带给我们现代社会的论理意义。     

传统“孝”伦理的法律分析

"孝"伦理作为中国古代社会传统伦理道德的核心,一直是维护中国传统社会秩序的重要社会规范.孝伦理基于父母对儿女有养育之恩,强调儿女应当"事亲"、"敬老"以回报父母,由这种付出与回报的关系,可以清晰地看到蕴含其中的父母与儿女代际间的社会契约法律关系.而且,这一契约关系得到社会伦理道德和国家法律的强有力的保证.这一契约关系在古代传统社会里有其合理性,在当代中国社会仍有着符合时代需要的重大价值.     

传统儒家“善事父母”之“善”的实践内质

善事父母是传统儒家思想中家庭伦理孝的本义。事父母标示了孝的伦理德性维度,而善使孝内显为实践品性,这种实践品性以善事父母展开为儒家思想中的孝生以敬、孝老以顺、孝病以忧、孝死以哀、孝祭以思五个向度,敬、顺、忧、哀、思成为善的实践内质。     

“善事父母”传统孝道及其当代传承的践行模式

“善事父母”是传统孝道伦理的核心,包含“能事”和“善事”两个方面。“能事”,即能够事奉,强调的是“事”的行为、事实、过程;“善事”,即善于事奉,强调“事”的智慧,内涵一定的方式、方法、技巧。千百年来,“善事父母”传统孝道经历了从原始孝意识到家庭伦理、政治工具,再到异化发展的历史演变。传承“善事父母”传统孝道,要努力探索家庭“善事父母”的践行模式,建构具有时代特色的行为模式、礼仪规范和表达规约。     

乡村传统伦理与阶级意识的博弈——论柳青的中篇小说《狠透铁》

柳青的《狠透铁》,写出了初级社向高级社转变中,新社会形态与传统乡村伦理之间的不融合性。描写了以王以信为代表的上中农与以"狠透铁"为代表的底层贫民的对抗。儒家的社会秩序安排,以一种变异的方式,改变和融合新制度,并将自己的伦理秩序原则,注入这一新事物之中,构成一种潜在而深刻的隐形影响,艰难地弥合着乡村因阶级划分而导致的人与人之间的强烈对峙和分裂。曾被批为"小农意识"的乡村传统,对抗国家主义的改造;宗族亲缘的私相关怀对抗大集体的"一大二公";仁和亲善的乡绅意识,弥合阶级对抗而构成的裂痕鸿沟。小说里,柳青写出了狠透铁因自身能力导致的权力丧失,也不得不写出王以信最终的失败,表现出"形势一片大好",并且对故事的发展作了乐观性处理和理想化展望。但在现实生活层面,乡村社会的儒家传统伦理常常是隐形的胜利者,这一历史意识的复杂融合与变形,还很少被人重视和研究。柳青的敏感在于,他无法忽略乡村中实际存在的传统构成的乡村伦理秩序和乡村社会权威。这种伦理事实影响着乡村社会生活的构建。刚刚翻身的穷人,难以胜任其在公众生活和事务中担当的责任,难以从容地站在社会舞台上,形成令人敬重的当然权威。这些地方,恰恰是柳青作为一个现实主义作家的深刻之处。     

《悲悼》中“海岛”意象的生态伦理意蕴

《悲悼》三部曲是美国现代戏剧之父尤金·奥尼尔创作中期的一部力作。论文运用生态伦理的视角对贯穿全剧的意象海岛进行了分析,海岛上的岛民与自然和谐相处,岛上没有亲情相伤,没有残酷的战争,实践着人类与自然等价的道德标准。这正是生态伦理所提倡的正常的人类与自然之间的关系,对于解决人类所面临的生态困境,重新找回失落已久的人性具有重要的理论和实践意义。     

论《金瓶梅》的“伦理—道德”形态

《金瓶梅》的道德形态和伦理形态以同质异构的方式显示。道德形态指向个人的主观世界,伦理形态面向外在的客观世界,二者契合于实现德性生活。因此,《金瓶梅》的伦理-道德形态建构,不仅面向个体德性的塑造,也寄希望于群体伦理纲常的完备,并以主客结合的模式建构趋向真善美的道德规范。     

“虔诚”与埃涅阿斯的爱情婚姻伦理选择

维吉尔《埃涅阿斯记》成功地为古罗马人树立了一座精神坐标。虔诚能够战胜一切苦难。在爱情婚姻伦理的艰难选择中,埃涅阿斯逐渐获得了虔诚美德,从一个特洛亚式英雄成长为一个古罗马式英雄。     

《明史·太祖本纪》“父母兄相继殁”杂考

《明史·太祖本纪》于朱元璋家世多语焉不详,尤以“父母兄相继殁”一句为最。这一问题涉及朱元璋兄弟姊妹、父母兄死葬先后顺序、刘继祖赠地等方面。经过考证,朱元璋兄弟四人,另有两姊。元至正四年(1344),其父亲、长兄、母亲相继过世,而仲兄、叔兄尚在人世,后皆死于元末战乱。刘继祖赠地颇为曲折,并非《明史》记载之简单。     

重审“福克纳的神话”:论《烧马棚》中的伦理选择与伦理反讽

聚焦于威廉·福克纳《烧马棚》中的主人公沙多里斯,认为他是在血统与正义之间做出艰难抉择,似乎已成为学界共识,却不免陷入思维窠臼。如若摈弃先入之见,细细揣摩《烧马棚》中沙多里斯的人物形象,不难发现双重叙事动力之并驾齐驱。显性情节中,沙多里斯做出两次伦理选择,人性因子战胜兽性因子,成功坚守“福克纳的神话”;而隐性进程中,沙多里斯摇身变为胆小怯懦、虚荣自私的个体,成为福克纳伦理反讽的对象,“神话”骤然坍塌。唯有发掘《烧马棚》中的双轨叙事,理解其中的伦理选择与伦理反讽,才能全面把握沙多里斯这一人物形象,深刻洞晓福克纳在全新历史文化语境下的审美取向,而非持蠡测海、以管窥天般地对人性之辩、福氏之思一锤定音。