李贽《说书》与明代八股文

明代思想家李贽经历了近乎传奇的一生.李贽的生平铸就了他的人格.李贽<说书>两卷是其八股文的代表作,它们在八股文的发展史上起过重要的作用,在八股文的文献中属于珍贵的文献.李贽的八股文具有四个基本特征:李贽的八股文合乎儒家传统但不迷信圣人之言;始终坚持对于真理的追求构成了李贽八股文的思想基础;李贽将八股文与文学作品同等看待,主张八股文必须有澎湃的激情;保持纯洁的心灵是李贽的八股文具有勃勃生机的人格保证.     

李贽与公安三袁

明代中叶以后,中国的文学显示出由传统向近代演进的轨迹,在这种新变中,李贽与公安三袁占有着重要地位。文章论述了李贽与公安三袁的关系,李贽在人生态度与文学思想上对公安三袁的影响,以及二者之间的区别,并对他们在明中叶以后中国文化启蒙运动中的地位与作用进行了探讨。      

"李贽与云南"全国学术研讨会综述

文章是对"‘李贽与云南’全国学术研讨会"的综述;李贽在中国文化思想史上具有重要地位,云南是其思想转机的重要之地,对研究李贽有着重要的价值和意义.张建业、章培恒、黄霖、高桥稔、左藤链太郎、张文勋等著名学者在研讨会上都提出了有价值的观点.     

李贽自然人性论美学初探

李贽自然人性论美学初探杨金洲李贽作为明清之际浪漫洪流的精神领袖和启蒙运动的理论先驱，他最大的贡献和价值在于他以完备的理论形态确立了自然人性论在整个中国哲学、文学、美学、艺术史上的重要地位。从哲学的角度来看．李贽的美学不能归结为童心说，只能归结为自然人...     

自由:本无家可归,原无路可走——现象学视野中的李贽求道之路

李贽求道过程中的区分意识、死亡意识、“饥渴”意识、自由意识等,在本质上都是李贽对人之有限性的强烈自觉与竭力超越。凭借这种自觉与超越,李贽始终自由地行进在通向自由的道路上。     

李贽的思想历程和价值取向

明后期思想文化发展的异端的代表是李贽.他介于王阳明和黄宗羲之间,是中国封建晚世思想发展史上的重要中介.李贽的异端特征主要表现在人格和思想上的相对独立性,即对封建人身依附关系的背离和思想上的叛离.李贽代表的异端,没有赖以依存的社会力量,失败是必然的.李贽只得以76岁的高龄自杀于狱中,以死对抗统治者的高压.李贽的价值取向在于思想的力量,但他的创造并不多,对旧思想的破坏多于新思想的建设,时代没有为他提供更厚实的思想基础.     

李贽与左派王学的思想渊源

李贽是晚明著名的启蒙思想家,以其激进思想与左派王学的相似性,学者通常在思想渊源上将李贽列为王学左派。又因其与左派王学中泰州学派人物有密切的交往,而将其归入泰州学派。但这些结论是值得商榷的。本文以翔实文献为依据,在逐次梳理李贽与左派王学的思想渊源的基础上,指出李贽与左派王学并非直接的隶属关系,而其在左派王学中所受最大影响亦非来自泰州学派。     

“横眉破天理，直面见童心”——试论李贽“异端”思想的时代意义

李贽是中国历史上进步的思想家,他在宋明理学盛行的明代,挺身而出,公开不服孔孟,宣讲童心,大倡异端,批判道学,提倡男女平等,揭露官场腐败等.封建统治阶级把他的思想视为"异端邪说",大加攻击,并对李贽本人进行了残酷的迫害,直至逼上绝路.尽管李贽的进步思想在当时没有形成势力,但给中国的文化思想界带来了生机,对后世产生了深远的影响,具有反封建的启蒙意义.     

李贽文艺观的影响及局限性

李贽的文艺观在我国文艺美学批评史上有举足轻重的地位。但是,他的文学批评的局限性却很少为人关注。分析李贽的文学创作观和文学批评标准,可以看出他观念上存在的偏颇。     

李贽妇女观解析

李贽主张男女平等,肯定妇女的突出作用;在婚恋家庭方面,主张婚恋自由、赞成寡妇再嫁、鼓励夫妻互敬互爱;在社会舆论方面,李贽反对传统的女人祸水论,上述主张构成了李贽妇女观的主要内容。李贽妇女观的产生与其所处的时代背景、家庭环境和个人成长经历有着不可分割的关系。     

锦州天后宫正殿雕刻艺术初步研究

我国古代建筑的装饰向来有运用大量雕刻手法的传统，地处我国北方的锦州天后宫也继承了这样的传统。本文通过对锦州天后宫正殿装饰雕刻的初步研究来阐释其艺术特色。     

李贽与商城法眼寺考释——创作、著述及其他

李贽在麻城芝佛院讲学传道之际,被诬为“左道惑众”、“僧尼宣淫”,而受到封建统治者的迫害,李贽避难于河南商城黄檗山的法眼寺。在法眼寺,李贽继续讲学传道,撰写诗文,修订《易因》,而后随马经纶北上。文章对李贽这一阶段的历程及著述进行了论述。      

试论李贽学术性质

本文对任继愈、蔡尚思关于李贽学术性质争论观点进行述评,探讨李贽的学术活动与宗旨,提出对李贽学术性质的理论假设。     

李贽思想座谈简介

为了把注释李贽著作同研究李贽思想结合起来,福建省李贽著作注释组厦门小组于一九七四年十二月二十三日至三十日在厦门大学召开了李贽思想座谈会。应邀参加座谈的还有厦门市、晋江地区、龙溪地区的工农兵和专业理论干部代表、厦门大学文科各系、室代表和工农兵学员代表共六十多人。座谈会在省李贽著作注释出版领导小组和厦门大学党委领导下,以马列主义、毛泽东思想为指导,贯彻百家争鸣方针,就李贽思想的几个问题开展严肃认真、生动活泼的讨论,现将主要问题简介于下:     

司马迁、李贽比较

司马迁、李贽生活的年代虽相距遥远,但思想上却颇多相似相通之处。李贽继承并发挥了司马迁的"发愤著书"说,且他们本人的著述活动恰是对此理论的最好诠释。两人撰史的动机、意图一致,对历史的一些看法趋近一致,故李贽对某些史家责难司马迁的言辞不以为然,并为之申辩。但由于各自所持的经济主张不同,在对汉武帝的经济政策及制订者的评价上,两者观点迥异。他们的思想中承续着民本思想,体现着对主体的重视、关怀,具有思想启蒙的作用。     

李贽《童心说》与其圣人观

李贽作为晚明的思想家,他的名作《童心说》不但是文论名篇,更反映了其圣人学说的三个层面,是李贽圣人思想的集结篇,而这种学说又深深打上了儒家思想的标记。从此点出发,探讨《童心说》中所隐含的李贽的圣人观。     

＂卓吾李先生,今之子瞻也＂——李贽与苏轼并论之意义探讨

袁中道尝誉李贽为"今之子瞻",李贽与苏轼二人并论之基础及其意义何在实有值得探讨之处。苏轼备受晚明文人推崇,而李贽正是当中彰扬苏轼之第一人,研究之初首先引证李贽对苏轼之推重,其次讨论李贽在晚明苏学盛行之风潮中的代表性地位。晚明文人与道学家对立之意识,可上溯至北宋之洛蜀党争,故李贽被视为"反道学"之文人,实亦承继了苏轼蜀学与洛学对立之精神。然李贽学术乃阳明嫡传,而阳明心学尽管与程朱理学相颉颃,却无疑仍属道学一脉,以性命之学为依归。由此进一步考察李贽之"反道学",仅在反程朱之一尊;而其表彰苏轼,亦正代表了阳明心学涵融洛、蜀之精神,今日重新正视李贽与苏轼之学术,对儒学之过去与未来亦将有更开阔之思考。     

陆丰“碣石卫”的浅澳天后宫举行文物揭彩

12月5日,《妈祖颂》《心向妈祖》和《陆丰妈祖经曲》悠扬韵律,响彻"广东省民族民间艺术之乡"称号的陆丰碣石古镇南郊。活动中心浅澳天后宫聚集八方宾客,蔚蓝的天空下旌旗招展猎猎作响,碣石湾畔曾是"古卫城"军营的浅澳天后宫隆重举行文物揭彩,掀开了陆丰妈祖文化传播新的篇章。     

晚明“狂禅”运动与公安派的兴衰

公安派因李贽而习禅，伴随着“狂禅”运动的兴起，在京师谈禅论学，达到鼎盛。然学术及政治的嫁接导致了公安派在文坛上只能是昙花一现。政治上对立的党争双方在反“狂禅”这个学术问题上达成默契。联合剿杀了这场运动，李贽身死，公安派成员逃避政治迫害，离散逃亡，归于沉寂。袁宏道在反思之后，风格为之一变。     

作为“情圣”的李贽

作为中国古代独一无二的自由主义思想家的李贽,同时也堪为中国历史上一位绝罕其俦的唯情主义者.这种唯情主义不仅表现为李贽对人情沦丧、"市道之交"充斥的权势社会的深刻批判,不仅表现为李贽一生对人类真挚的朋友之情、真挚的男女爱情的无上推崇和一往无前的追寻,还表现为李贽对情的体认业已上升到本体论的高度,而代表了对宋明理学的唯理论哲学取向的根本纠正,并向中国古老的唯情论哲学传统的彻底回归.正如李贽为我们所独揭的那样,该唯情论哲学传统发端于<周易>所确立的那种生生不已的"身道"之中,以及那种"身道"中生命得以可能的阴阳缠绵、因感生情之中.