陶诗的理趣

陶渊明淳朴自然恬淡的诗风,学术界多有论及,而其既富于情韵,又能启迪人们思维的理趣诗却没有给与足够的重视。他的理趣诗,神韵情态交融在一起,具有一种“韵外之致”,有着独特的成就。不仅在六朝独一无二,就是在整个中国诗史上也罕有所及     

陶诗理趣说

陶诗理趣说张斌荣陶诗的特色究竟是什么？陶渊明为何能以他区区百多首诗歌而身列中国诗史上一流诗人的行列？前贤今哲提出的看法林林总总。然而，不管怎么说，平淡或者豪放的评语，只能分别涵盖陶公诗的部分特色，而且多半是一种直观印象；其高蹈隐世的人格也只是一种精神...     

陶诗小议

拜读了高文、王宽行等四位先生关于陶渊明政治倾向的大怍,感到很受启发。这里,就想到的问题,也谈谈个人的看法。 鲁迅说过:“晋末文章更和平,代表平和的文章的人有陶潜”。我以为这里讲的“和平”,是就文章的作风和形式而言的,并不涉及文章的内容。陶渊明的文章作风看来和平,实际上,在这和平的外表下面隐藏着刚正不阿的精神和夭矫不平之气。他的文章如     

诗的理趣

理,阐明道理,是逻辑思维的产物。诗,歌咏性情,是形象思维的产物。诗与理一旦相结合,比起一般纯粹抒情的作品来,要具有更为耐人寻思的力量。因为人们在阅读这类作品时,往往会引起理性上的启迪与触发,省悟出有关人生的哲思。但“理”并不等于“理趣”,魏晋时代的玄言诗,清谈玄理,然而形象苍白,味同嚼蜡。宋代理学家打出“以理为诗”的旗帜,借诗讲学,致使他们的诗通篇议论,大多是理过其辞,淡乎寡味之作。这两类诗皆无“理趣”可言。所以,诗中的“理趣”,是指诗中既表现了理性认识和客观规律,又具有审美理想和审     

黄诗与陶诗

黄诗与陶诗梅俊道黄庭坚与陶渊明，一个是宋代江西诗派的宗师，一个是东晋隐逸诗人，将他们二位联系到一起，似乎有些不伦不类。但如果仔细研究他们的作品，就会感到他们之间有许多内在的相似之处，契合点很多。翻检黄庭坚的全部诗作──一千九百余首诗，其中或涉及渊明的...     

陶诗中的黑色幽默

陶渊明除了“采菊东篱下,悠然见南山”的冲淡平和式和“刑天舞干戚,猛志固常在”金刚怒目式的精神之外,还有些诗作洋溢着天真豁达的幽默,然而这些诗作中的幽默绝大部分都是以喜剧的方式从悲剧的主题中抽拔出来的幽默,具有黑色幽默的色彩.陶渊明以黑色幽默的姿态对饥寒自嘲,达到对人生失意的自适和对死亡的超越.     

陶诗谈片

一、“酒”是陶渊明的生活和文学的标志袁行(?)说,陶诗集中写饮酒,以至形成一种文学的主题。酒,已成为陶渊明的生活和文学的标志。又说,饮酒在渊明那里则是一种愉悦,他饮酒是饮出了深味的。他的作品中写到酒字的达到四十处之多,将近其诗文篇数的三分之一。方祖(?)说,渊明在他的一百二十四首诗篇中,他用了跟饮酒有关系的字,其出现了九十几处,其中单酒一字就出现了六十二个,     

山谷诗的理趣

古云:“诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。”此说诗之妙谛也,而未足以尽诗之境。……学问理解,非徒无妨于诗,作者无学问理解,终是俗人之谈。 ——清·方贞观《辍耕录》     

论方东树的陶诗研究

方东树的陶诗研究在陶渊明诗歌研究史上具有重要地位。他继承前人旧说,指出陶诗兼综儒道的特点,却认为失之于庄老;结合情、景、理对陶诗创作手法的分析,也丰富了前人对陶诗创作特点的认识。他把陶诗风格的自然平淡改为自然清深,是对前人见解的进一步发展。对陶诗用意和用笔特点也作了细致的分析,较前人研究更为具体翔实。体现了其诗学思想中的儒学道统观念及以"义理"为本位的诗学旨趣。     

郝经的和陶诗评议

在元初诗坛上,郝经虽有"其诗亦神思深秀,天骨秀拔,与其师元好问可以雁行"之誉,然囿于其所处的特殊历史环境及其复杂的个人背景,历来研究者往往避谈他在文学上的贡献和影响。郝经与元好问交往甚密,既是师生关系,也堪称诗友,这对郝经的诗歌风格的形成有很大的影响;郝经对和陶诗现象有深刻的认识,而其和陶诗的大量创作在某种程度上也实现了他的创作理想和人格追求。     

陶诗剖析二题

一、“废墟”陶渊明诗作中一向不甚引人注意而实际上最能流露其深层思想的，也许是写到“废墟”的那两首，一首是（和刘柴桑）：山泽久见招，胡事乃踌躇？直为亲旧故，未忍言索居。良辰八奇怀，李杖还西庐。荒途无归人，时时见废墟··‘…栖栖世中事，岁月共相疏。耕织称其用，过此奚所须。去去百年外，身名同局如。途中所见之废墟给予陶渊明很深的刺激，他由此领悟到人生之悲凉与空虚，一死之后，身与名俱淹没无存，或仅存空名，有如荒途废墟，由此可知在滚滚红尘中展转奔走不过徒然消磨生命，人抛弃岁月，岁月亦抛弃其人。所以做官毫无意…     

试论苏轼和陶诗

苏轼是一个勇于革新创造的诗人,在他的一生中,他为他的那个时代的文学艺术立下了许多带首创性质的勋业。这里我想谈他的和陶诗。苏轼的和陶诗共四卷,一百零九首(施注苏和陶诗共一百二十二首)。这在历代诗人的唱和诗中确实是个创纪录的数字。那么,苏轼的和陶诗究竟有何价值?应该如何评价?过去评论界对这个问题的涉及较少,因此本文愿就此谈谈个人的看法,以求教于读者。     

简论朱熹的理趣诗

宋代理学诗人的说理诗大多是枯燥乏味的语录讲义体,朱熹的说理诗也多为此体.不过作为理学诗人中的杰出代表,朱熹自有其不同凡响的地方,那就是他创作了不少富有理趣的小诗.本文以朱熹的理趣诗为论题,从作品的具体分析出发,辅之以确凿的材料,提出了以下观点:"朱熹的理趣诗是在禅宗以诗说禅方式的影响下创作出来的'示道'之作."     

论陶诗中的孤独感

关于东晋大诗人陶渊明,大家侧重于对其诗歌的思想性和艺术性方面的研究,这是非常必要的,并取得了可喜成果。而我觉得陶诗所表现出的孤独感,作为封建时代进步知识分子普遍存在的一种思想现象和精神现象,也是价得注意的。陶渊明常常感到孤独,在诗中屡有表现:陶诗中有的以“独”字名篇,如《连雨独饮》,其中两句诗道,“自我抱兹独,黾勉四十年”;有的在诗中抒写自己的孤独,如《时运》四章序,“时运,游暮春也。春服既成,景物斯和,偶影独游,欣慨交心。”     

佛门归依理趣浅说

归依是佛教徒信仰和修学佛教的开始,在佛教修学体系中具有基础性地位。归依有具足与不具足之分,归依一宝或二宝为不具足归依,同时归依三宝方为具足归依。三宝有层次的不同,浅层的三宝是别体三宝,究竟的三宝是一体三宝,归依一般从归依别体三宝深入到一体三宝。为了保证归依不至于偏离佛陀本怀,应以"法四依"统摄"人四依",以"依法不依人"避免归依者堕入偶像崇拜、归依声闻或邪师,以"依智不依识"引导归依者趣向智慧,以"依义不依语"促使归依者归向诸法实性,以"依了义经不依不了义经"保证归依者最终成佛。佛教徒依归依法门修学,进入菩萨地后,顿见三宝为自性本具,则能自然圆满三归依。     

论苏轼诗歌的理趣

宋诗尚理,已成为千古定论。虽然后代对其褒贬不一,但谁都不否认其中存在着不少脍炙人口,充满了理趣的诗。苏轼作为宋代杰出的代表诗人,在其毕生丰富的创作中,也留下了许多发人深省、颇耐寻味、富于理趣的诗篇。本文试对苏轼的这部分诗及其产生原因作一粗浅论述,以期对苏轼诗歌的理趣特点有一个较全面的认识。     

陶诗疑案试解

今天,所有传统的文学史,都给陶渊明及其诗歌以崇高的地位。然而,当我们把读者考虑进去,重新回顾由创作和接受共同组成的文学史的时候,不难看到:陶诗虽然也有不被重视的时候,但它的魅力随着读者的更迭而显示出升降。陶诗刚问世时,仅仅是一只缺少文彩斑斓的“丑小鸭”;唐代人得意时看不起它,失意时眷顾它;只有宋人,才把它奉为至尊。宋以后,痴情中逐渐渗入了理智,一古脑儿的膜拜渐由辩证分析来代替,这条不甚朦胧的轨迹,不能不引人穷根究底:在迷离惝恍,纷芜嘈杂的评头品足背后,究竟有多少机制在制约着它们?     

论陶诗中的悲情

历来人们对陶渊明诗歌中的悲情很少提及和关注,其实陶诗在平淡冲和的整体风格下,有着太多的有关悲情的内容,具体表现为四类1.生死之悲,2.士不遇之悲,3.羁旅、离别之悲,4.孤苦之悲.之所以出现这种情况,是因为陶诗中对悲情采取的委运任化的态度与洒脱的情怀深深地吸引了历代的读者,反而使他们忽略了悲情的存在.     

陶诗用韵考

陶渊明生活的时代,处在东晋后期。他一生留下120多首诗,分析其用韵,既可以考证魏晋时期的韵部,同时也能说明陶诗用韵的特点。通过分析比较,不难发现,陶诗的用韵很有特色,主要是: 第一,陶诗的用韵,与两汉和南北朝的韵部相比,多同于两汉,同时向南北朝发