百越古道上的民族与文化刍议——兼论横山寨的民族文化互动

文章论述了以横山寨为中枢起点的百越古道的功能与作用及其深远的历史意义。百越古道上的民族与文化,是促进民族文化互动与交流,促进经济发展和民族融合的关键所在。     

论民族权利与民族义务的关系

民族的权利和义务是民族生存与发展的基本条件之一,是民族社会生活中民族根本利益的关节点.马克思主义认为没有无义务的权利,也没有无权利的义务,权利与义务具有不可分割的一致性.民族权利和民族义务是权利与义务关系在民族社会生活领域中的延伸及具体体现.我们在重视维护民族权利的同时,也同样要重视履行相应的民族义务,这是我国统一多民族国家稳定和发展的重要基础之一.     

古透定纽擦音化现象与百越民族

本文认为，古透定纽擦音化现象并非临川方言所特有，它主要分布在：赣中闽湘分布带、广东粤语四邑片、海南岛；这种古透定纽擦音化现象绝不只是单纯的语音现象或生理现象，而是汉族南徙过程中与中国南方百越民族及其后裔融合而产生的一种规律性音变现象。     

论民族生态伦理与民族生存环境的关系

民族生态伦理学试图探讨特定族群共同体如何适应塑造其生存的生态环境,并伴随此过程形成相应的风俗习惯、伦理道德以及社会、政治、经济生活等问题。民族生态伦理学强调自然环境、社会经济与民族文化的整体和谐发展。民族生态伦理观是用人和自然协调发展的理念去思考和认识少数民族生存的社会、经济、文化等问题,把伦理道德与生态有机辩证地统一起来,最终促进少数民族与生态环境持续、健康和稳定发展。     

论民族关系的实质与当代民族关系的核心问题

通过对民族关系问题本质的认识,从现代国家的领土管理和公民权利保护这两大基本职能出发,能够探讨当代民族关系的核心问题及其在国内外不同类型的表现,进而提出处理当代这类民族关系核心问题的主要措施。     

论我省民族风俗与民族教育的关系

贵州省的民族教育事业,在党的领导下,三十多年来不断地向前发展;特别是党的十一届三中全会以后,民族教育工作更受到各级政府部门的重视,做出了可喜的成绩。在贵州的民族教育工作中,必然会遇到一个与民族风俗习惯的关系问题。如何处理这二者之间的关系,直接影响到民族教育事业的发展。本文拟对此谈几点个人的意见,在讨论这有关问题之前,先扼要地说明两点:     

百越民族稻谷起源神话与广州五羊传说新解

五羊衔谷石像是广州市的标志,传说有5位仙人骑着5只仙羊降落在广州城,给广州人民送来了稻谷种子。通过对南方若干少数民族谷物起源神话以及有关词语的比较研究,笔者认为广州五羊传说可能是百越民族黄狗取稻种神话在楚越文化交流中的讹变。     

民族分离主义与恐怖主义关系论

民族分离主义是民族主义极端化的产物,与恐怖主义有着密切的联系,因而常常被认为是恐怖主义最重要的根源之一。民族分离主义不管以何种形态出现和处于哪个发展阶段,谋求政治目标的合法化和实施手段的暴力恐怖性是其普遍形式。民族分离主义势力要求建立民族独立国家,实践民族自决权,其实是对民族自决原则的曲解和滥用。在当代世界民族国家格局业已形成的情况下,应将民族自决权理解为民族国家的全体人民的权力,即全民公决权。因此,决不能将具有民族和宗教背景的恐怖组织视为相关群体的代表,更不能为了自身利益以种种理由对他们的恐怖行为予以支持和纵容,否则,只能扩大恐怖主义的群众基础,助长恐怖主义势力的嚣张气焰,从而掩盖民族分离主义极端性、残忍性的恐怖主义本质。     

论民族关系与政治稳定

良好的民族关系能够促进政治稳定,政治稳定能够促进民族关系向良好的方向发展;不和谐的民族关系阻碍政治稳定,政治不稳定则使民族关系恶化。消除不和谐的民族关系对政治稳定的消极影响和解决政治不稳定对民族关系的消极影响,同样迫在眉睫。本文认为,满足各族人民合理的利益要求、维护各个民族正当的民族权利、不断清除狭隘民族意识的消极影响能够促进政治稳定;完善民族区域自治制度和政策、大力培养少数民族干部、实现民族工作法制化可以促进政治稳定,促进民族关系的良性发展。     

论城市化与民族政治关系

民族关系是最基本的社会关系问题,加速城市化进程涉及到社会领域的众多关系层面,对民族政治关系的影响是多方位的.本文以西北地区为研究个案,在简要介绍民族政治关系问题的基础上,就城市化背景下民族政治关系的内容反映进行了具体分析,以期有助于增强民族政治关系的现实协调力,为西北地区城市化进程的顺利开展营造健康良好的民族政治关系.     

论改革开放与民族心理的关系

民族心理指民族群体固有的思想、感情等内心活动,它是一个民族的社会经济、历史传统、生活方式以及地理环境等特点在该民族精神面貌上的反映。它是民族的一个重要特征。对此,笔者曾在拙著《民族理论概要》中列专章进行分析。我国是一个多民族国家,各民族的发展呈现参差不齐的状态。在这样的国度里,实行改革开放的社会发展措施,不能不考虑到民族心理因素。所以,有必要探讨改革开放与民族心理之间的联系,以及如何优     

川西南明清移民孤岛汉族与少数民族关系研究

探讨明清时期川西南地区的民族关系,一是孤岛汉族与后迁汉族的关系,二是汉族与周围少数民族的关系,归纳川西南民族关系的特征.孤岛汉族凭借其文化特质,保持着我族与他族的双重边界,显示出汉族和少数民族民族学境界的流动性,为如何处理民族关系、保护自己民族的传统文化提供新的案例.     

论母语与民族文化的关系

论母语与民族文化的关系罗康隆在日常生活学习中，我们不难发现这样一个事实，一个拥有正常智力的婴儿，往往在不知不觉中学到了本民族的母语。在这一过程中往往看不到特意的精心教育和刻苦专心学习的迹象，其成效却超乎寻常。但是，若在已掌握母语的基础上要去学好一门外...     

“火耕水耨”考——兼论古百越民族对生态环境的控制与利用

我国古百越民族实行的“火耕水耨”这一生计方式在历史上多有记载,这是一种在充分了解各种自然规律和农作物,尤其是水生作物的习性的基础之上,充分利用水火力量的生计方式。对这一生计方式的理解历来存在着分歧。在这一生计方式目前业已消失的情况下,本文根据文献的记载并结合生态人类学的理论与方法,认为这是一种在滨水区域所实施的,以最小投入,获取最大收益的游耕类型谋生手段。     

论民族关系理论体系

本文认为,与民族关系诸方面相关的理论构成了民族关系理论体系。这一理论体系的内容丰富、系统,架构严谨、完整。本文概述了民族关系理论体系的主要纲目。     

论延边朝鲜族自治州的民族关系

本文阐明延边朝鲜族自治州平等团结的民族关系和存在的问题 ,并指出对策     

论古代云贵高原的濮、僚族及其和百越的关系

秦汉时期,称今云贵高原、川西南及桂西插入高原部分地区的民族为“西南夷”。“西南夷”中族系纷繁,民族众多,学术界一般认为其中“西夷”指氐羌族群,“南夷”指百越族群;他们在分布上各有聚居区而又交错杂居。根据考古学文化特征的研究,代表百越文化特征的典型器物如有肩斧、有段石磷及几何印纹陶器,在云贵高原不少新石器时代遗址均有     

论客家与当地民族诸关系

客家系因战乱由中原南迁的汉族。据估计,人口达数千万,散布于南方诸省及世界各地,闽粤赣三省交界地区是历史上最早的聚居地。本文重点论述这支南迁的汉族——客家与当地民族的几个关系。一、“客”是与“主”相对而言,“客家”是因迁住少数民族地区而得名秦汉时期,赣闽粤都是百越民族分布区,当时福建的大部分及赣东为闽越国居住区;两广     

论民族文化传承与教育的关系

少数民族地区的民族文化传承和教育的关系主要表现为民族文化传承对教育的影响、教育对民族文化传承的影响及二者的交互作用.民族文化传承对教育的影响主要表现为增加知识与技能、影响智力与非智力因素、培养民族意识和民族精神以及对教育内容和途径的制约;教育对民族文化传承的影响主要表现为促进民族文化的心理传承、促进民族文化的保存、积淀和选择以及对民族文化传承质量和水平的制约.教育在一定程度上是民族文化传承的产物,又是民族文化传承的一个动因;民族文化传承是教育的目标之一,又服务于教育的目标.     

网络舆情与民族关系论析

网络作为虚拟空间的公共领域,既是舆论的聚集地,又是民意的采集地。网络的交互性和开放性使跨地域、民族、语言的人们通过网络吸收知识、交换观点。互联网的记忆性、自媒体的蝴蝶效应,网络舆论的群体极化以及政府的舆论引导与民族关系有着千丝万缕的联系。民族关系现状又对网络舆论有重要的导向作用。建立良好的网络环境将是推动建设社会主义和谐民族关系的重要措施,需要政府、媒体人、网民等多方共同努力。