论出现“第三者”问题的根本原因

现在有一种观点认为;当前我国绝大多数的婚姻都是自愿结合的,双方都是有感情的,如果感情破裂就是第三者插足造成的。这种观点我认为值得商榷,因为它如果能成立,那么马克思关于爱情婚姻的“排他性”观点就完全站不住脚了。如果夫妻双方感情很好,那么怎会有第三者插足的余地呢?我认为,第三者插足的问题和我们当前有些家庭基础不牢固有很大关系。我国目前的婚姻素质还不是以爱情为主导的。不可否认,以爱情为基础的婚姻在我国青年人中,正越来越多地出现,但还没有完全消除今天对选择配偶还有巨大影响的从经济考虑的派生物,它必然要反映到恋爱婚姻观上。就是一些自愿结合的婚姻也有错误的,     

“凑合婚姻”的现状与出路何在

凑合婚姻是不可忽视的婚姻现象所谓凑合婚姻,是指现实的婚姻关系的维系主要不是以男女双方感情上的互爱为基础,而是基于经济的道德的等其他因素的考虑,甚至完全依赖于其他因素。凑合婚姻最突出的标志是婚姻与爱情分离,这种分离一般有三种情况:一是缔结婚姻时,就是由感情外的因素决定的,以后也一直没有什么感情可言;二是婚姻之初有一定感情基础,以后出现了淡化或恶化,形成了婚姻与爱情的分离;三是由于某种原因,婚姻与爱情的分离表现为单向型爱情,一方是爱的痛苦,一方是不爱的痛苦。     

婚姻能锁住爱情吗?

曾几时,人们把婚姻的目的看成是传宗接代,完全撒开或者无现男女的感情,以致于使许多婚姻没有爱情基础,仅存生殖功能。这种以生殖为唯一目的的婚姻现不符合婚姻的真正本质,因为婚姻是男女基于相互倾慕的爱情相结合的一种社会形式。因此,爱情是婚姻的基础。作为女性来说,要把握住自己的婚姻质量,不仅需要婚姻的缔结是双方发自内心的肉体和精神上的相互倾慕,是相爱双方之间互爱的一种结合,更需要在婚后不断地调适和完善自己,以便使夫妻感情融洽并能够经常给爱情充电,不使爱情悄然萎缩乃至干枯。爱情的持久和婚姻的美满不是自然而然…     

对性爱的几点认识——也谈婚姻的基础

在我国社会主义时期,婚姻的基础是什么?应当明确地回答:性爱(或者说爱情)。这样说是不是脱离了我国现阶段的实际,会不会造成婚姻关系的随意性?为了弄清这种种的疑虑和责难,需要对“性爱”作一点研究,求得对它们的正确认识。性爱具有特定的社会内容性爱,是异性间的一种特殊的、亲密的感情,是性的冲动的最高形式,实质上是异性间的一种独特的社会关系。性爱这种社会现象并不是人类一开始便存在的。在人类处于杂乱关系和群婚阶段时,     

不以婚姻为目的的恋爱将意味着什么

在五彩人生的伟大乐章中， 恋爱的婚姻无疑是其中最为壮丽的篇章。恋爱是男女两性之间因相互吸引而融合在一起的心灵邀约；婚姻则是趟过爱情河的恋人们共同的身心家园。自古以来，人们就把“有情人终成眷属”作为对知心爱人的真诚祝愿，作为婚恋的理想归宿。事情发展到今天，人们不禁会问：男女之间恋爱就是为了携手迈进婚姻的殿堂吗？难道不以结婚作为恋爱归宿的就不是真正的爱情吗？ 恋爱是为了使人生更有意义，为了给相互间的生活带来好运。真正的爱情从来都不是盲目的，相反，却是敏锐的，是有目的、有计划性的。可以说，没有目标的爱是…     

秩序:社会学理论的核心——兼谈社会学与社会稳定

社会学从来就是一门保守的和改良的学科,它的宗旨就是为既定的社会结构的稳定和优化而不断地努力,尽管这一点时常受到人们的批评,但这个宗旨却从来未曾被放弃过。即使社会学有时不断地抨击时政,不断地揭露社会的阴暗面,但这是属于“良药苦口利于病”的性质。尽管有些社会学家是偏激的,但这仅仅是社会学家的个人行_为,而不是社会学的本质特征的表现。社会学无非是一门关于“人——社会”之间关系的学科,而对于这一关系的研究,其目的就在于把握     

一个“第三者”的自述

我是一个被当今社会视为不光采的角色——“第三者”,但是,是否所有的“第三者”都是可耻的角色,都属洪水猛兽?如果这样地简单划分,那么,生活的哲理,道德的标准,岂不被唯心主义的意念所随意扭曲了吗?因为“第三者”的出现和产生,是一个极其复杂的社会现象。一个幸福美满的家庭,主张婚姻双方都有约束,因为婚姻是融合,而不是凑合;婚姻要有共同的思想感情和理想追求。我所插入的家庭是一个貌合神离、名存实亡的家庭,这个家庭的“第一者”在结婚不久就背叛了爱情,她不听丈夫、组织的帮助,因为丈夫的真诚劝导唤不醒她的良知,他们没有感情,更谈不上理想、追求一致,但是她不需要离异,因为她需要的是“丈夫”而不是爱人,她需     

婚姻介绍所和婚姻价值定向

所谓婚姻介绍,就是帮助当婚男女择偶。所谓择偶,就是俗称的找对象。近年来,有人感到我国青年也有择偶的问题,因此极力建议开设婚姻介绍所。但调查主要几个介绍所开办两年的情况,成功率大约在2%。人们感到疑惑,婚姻介绍所究竟好不好呢?婚姻介绍所究竟好不好,还需有一段实践才能作答,我们不能姑妄言之.但是,婚姻介绍所既是帮助人们择偶的机关,那么对它的评价就离不开对择偶问题的分析。择偶,实际上包含着两层意思。第一层,就是当婚男女要选择怎样的对象,婚姻应当建筑在爱情之上,还是共同的职业兴趣之上,还是对方的经济条件之上,当然,全部吻合最好,但如果鱼与熊掌,两者不可兼得,哪一个为先,哪一个为后?这可以称为当婚男女的“婚姻价值定向”。第二层,则是技术性问题,这就是用什么方式才能选择到自己理想的“偶”,实现自己的价值定向。这两层意思看似相对独立,实质上是密切地辩证地联系在一起的。我们分析的关键就在于此。     

作为社会形象学的文艺——谈文艺与社会学的关系

李泽厚同志在讲到美学研究的构成时,提到了三个方面,即艺术哲学、文艺心理学和文艺社会学。他认为,如果将这三者研究好了,美学的研究也就功到自然成了。可见,当代真正研究文艺理论或美学理论的同志,都注意到了文艺与社会学的关系。你要懂得自然美,就必须研究社会美,你要懂得人,就必须懂得社会,文化或艺术实质上就是社会的形象化反映。古往今来,无数作家用自己的笔为我们描述了各个时代的社会风貌。恩格斯曾说:“法国的小说是天主教婚姻的镜子;德国的小说是新教婚姻的镜子”,“小说就是这两种婚姻方式的最好的镜子”。(《马克思恩格斯选集》第4卷第67页)“镜子”的作用,就是一看即明。它提供的内容是形象的、生动的、活灵活现的。这不是证明文艺也通过自己的形式在研究社会学研究的内容吗?尽管有时文艺不是对社会现象作出直接论断,     

几种畸形的婚姻形式

以下介绍几种畸形的婚姻形式,其荒谬与残酷是显而易见的。介绍这些,不是为了猎奇,不是为了增添一些茶余酒后的谈话资料,而是要使人们思考,这些畸形的婚姻形式在二十世纪八十年代中国的大地上绝迹了吗?1.交换婚、等郎婚和生育试验婚交换婚又叫来回亲,即张家把女儿嫁给王家之前就议定王家必须把女儿嫁给张家的儿子,也有二男交换姊妹为妻的。就一般的情况而言,该婚姻的前提是两家都是有儿有女。有的是同时交换马上兑现,有的是先成人者先行一步,在走这一步的时候,便为未成人者订立了婚约,待到成人之后再兑现。     

婚姻质量：婚姻稳定的主要预测指标

本文提出一个综合的理论框架来解释国人婚姻稳定性的影响机制。路径分析结果表明 ,婚姻质量是婚姻稳定性最主要、直接的预测指标 ,高质量的婚姻是夫妻关系持续稳定的前提和保障。但外在的限制离婚的社会文化环境会弱化婚姻质量与离婚意向间的相关关系。婚前感情基础好、双方一致性强的夫妻更容易协调适应和强化凝聚力 ;子女越多或婚姻延续时间越长 ,离婚的成本越高 ,夫妻分手的概率也越小 ;社会阶层较高者的婚姻质量相对较高 ,但他们对爱情的期望更高 ,观念较开化 ,再婚机会更多 ,故在感情危机时会更多地中止婚姻关系。     

走出“同心圆”

世纪之交是一个追求自我和个性独立的时代。人们对“夫唱妇随”注入了新的内涵。人格上独立、平等、感情笃深的夫妇是不是一定还要“夫唱妇随”，共同参与一切工作之余的应酬呢？不同的人有不同的看法。且听以下几位朋友的说法——A君：各留一份空间如今丰富多彩的生活使人的感情也多元化起来。人们对情感的体验已不再满足于第一种、第二种乃至第三种感情，而是渴求那种既是对知识结构。才智视野的互补，又是对家庭生活、婚姻感情的补充的所谓的“第四种”感情了。我丈夫学理，有点闲暇总是泡在运动场和体育比赛里；我学文，业余时间喜欢爬…     

婚姻中的感情与爱情

感情婚姻，有条件的追求，多变而自私婚姻历来都是打上时代烙印的，并受所处社会的政治因素、经济条件、文化背景、道德观念和传统习俗的影响。在我国，近十年来男女青年在婚姻中择偶标准的条件、顺序、侧重点等方面虽然有所改变和不同，趋于多样性，但还是没有完全摆脱条件婚姻这一客观事实的束缚。人一旦有了温饱的保证并趋向富裕，条件婚姻中的物质要求就会降低，而其它因素就会上升，如对异性的自身条件就会看得重一点。感情是条件婚烟后期的表现。我国的改革开放，使多数人的物质生活有了提高，这就为感情婚姻创造了更为宽松的条件，使…     

经济因素与婚姻公平的考量

婚姻自从诞生之初,就是财产性因素与伦理性因素的结合体,婚姻从古代至现代的演进过程就是财产性因素与伦理性因素相互分离和指引过程。伦理性因素作为婚姻固有属性,不断从财产性属性中分离实现独立,并不断地指引婚姻从形式公平走向实质公平追求,而财产性因素从家庭所属走向个人所有,进一步实现了经济基础与人格独立的双重性契合,推动了婚姻价值向实质性公平迈进。特别是《婚姻法解释》(三),以尊重个人所有权为前提,倡导婚姻财产归属与分配合理性与公平性,逐渐褪去婚姻爱情中的物质追逐,还原人类感情质朴本真色彩,无疑是当下对婚姻家庭价值选择、实现从形式公平到实质公平追求理想的最好指引。     

婚姻的要素及中西婚姻文化的差异

人们为什么要结婚?换句话说,婚姻有什么作用?常听到一些大龄女青年说:“我结婚是为了让別人看的,是为了得到社会承认的”。农村的小孩子则会对大人说:“娶媳妇是为了给我做饭缝衣服的”。这正表现了各自的一种婚姻观念。这个最简单的问题却包含了深刻的道理,我们可以设想,婚姻的存在,     

婚姻悟语

走进婚姻围城的人，大多经历过一场刻骨铭心的恋爱，而一旦婚姻的帷幕徐徐拉下，往日的激情便如过眼烟云，随着岁月的流逝逐渐画上了句号。漫长的婚姻之旅，事无巨细的生活琐事，。＊8地、无情地蚕食着浪漫与还想。长此以往，生活慢慢窒息了，感情逐渐枯萎了。终于有一天，人们渐渐发现，婚姻就像一道久看的风景，即使再美丽，也未免显得单调、缺乏生机。于是，面对艰难的婚姻之旅，人们开始叹息、无奈、一种失落感油然而生。而天性细腻敏感的女人，常常会抱怨对方不再像以前一样珍爱自己，对婚姻的前景充满失望情绪。在种种不满足与不如意…     

人类学的婚姻研究

人类学关注本土经验,人类学的的婚姻研究则不可避免地从产生之日便争论不断.但在前人类学阶段,无论中外,人们都已将婚姻当做人类社会的文明制度来看待.摩尔根的婚姻进化说虽成为后来学者批判的对象,其开创者的地位却不容置疑,但其光芒已不如被誉为人类学婚姻研究双塔的后来者那么耀眼：这便是列维-斯特劳斯的＂联姻理论＂和拉德克里夫-布朗的＂单系血统理论＂.对人类学婚姻研究的反思告诉我们婚姻研究不是简单和抽象的婚姻分析,而是通过对人类学考察到的婚姻类型进行深入细致的描述和考察研究,并探讨它是如何在当地得到合理化、正统化的.     

黄宗羲和学案体

黄宗羲和学案体杭州大学历史系教授仓修良作为历史学家的黄宗羲．曾创立了一种史体——学案体。可是对这样一项很有意义的贡献．却从来无人注意，而这种史体也从末引起人们的重视。尽管海外有些人写了关于这方面文章．但不是抓个住要领，就是有意无意地在抹煞黄宗羲是这种...     

家和万事兴——夫妻和睦相处之道

踏入婚姻的生活,其实也是为了这份承诺,给对方幸福。婚姻绝不只是两个人的事情在中国的婚礼当中,古礼都很有意涵在其中,男子要去迎娶女方的时候,他首先要拜天地,祭拜上天,这是在告诉结婚的人,婚姻不只是两个人的事,婚姻是两个家族的事,也是社会的大事。婚姻之后,好好的教育下一代,将是社会的栋梁,绝对不是只有两个人的事情而已,那是对家族、对社会的一份责任。在经典当中提到,婚姻是"上以事宗庙,下以继后世",上以事宗庙,就是婚姻是承传自己优良的家道,承传祖宗的教诲;下以继后世,就是教育好下一代。所以这句上以事宗庙,是永远要记得父母、祖宗;下以继后世,是永远     

倾听弗罗姆对爱的阐释

恩格斯有一句名言深入人心:“没有爱 情的婚姻是不道德的婚姻”,但真正能够 在婚姻中始终保持旺盛的爱情确实不是件容易的事。婚姻这个巢留得住爱情这只鸟吗?难道婚姻真的是爱情的坟墓并且没有墓志铭? 重读弗罗姆《爱的艺术》,不禁让人惊诧:这个美