把毛主席的名字刻在太阳上

戈壁滩上花开了 (推吾尔族)哎气氮—花开了呀花开了,戈壁滩上花开了;毛主席的时代呵,贫下中农的心开了!毛主席的光辉融化了草原上 千年积雪,毛主席的光辉照亮了草原前 进的方向,毛主席领导我们哈族克人畜 多兴旺,我要用歌把毛主席的名字刻 在太阳上。杜山拜克·土尔迪霍加唱 阿、何馨社会主义的道路,是最正确的;忘掉了悬崖上美丽的红花,忘掉了夏季里繁荣的枚场,也忘不了毛主席所锐的括。 阿拉西唱 塔拉释要是春天不来呀,冰河的水会流鸣?要是注有毛主席,贫下中农会笑鸣? 毛主席是咱亲爹娘 (回族)幸福泉水清人亮,喝一口甜在心禽上;翻身不忘共…     

别致的云南民族住宅建筑

冬暖夏凉的“土掌房”在滇南新平、元江、红河一带彝族地区,常见一种平顶房,人们通常称为“土掌房”。这种房舍多建在斜坡上,较大的寨子,远远望去,如同楼梯,逐级向上,十分齐整。“土掌房”的建筑结构,以块石为墙基,用土坯砌墙或以土筑墙,有的大梁架在木柱上,担上垫木,铺上茅草或稻草,涂一层稀泥,再垫上细土捶实而成;有的大梁置于墙上,梁上铺以木板、树枝或竹子,上面再垫以细土,经洒水砸实,形成平台屋面。这种建筑     

土掌房上的快乐花腰彝简

出了石屏县城往北，公路就像一条小河，蜿蜒在崇山峻岭之间。车窗外，天高峰秀，桃红柳绿。心情也跟着雀跃起来。不知不觉公路顺山势爬升，到了山脊，眼前豁然开朗，干峰万壑沐浴在晨光中，浑厚的大山一重接着一重，一直铺到云霞深处，让人豪气顿生。彝家人的村寨，零零散散依山而建在这云山雾海中。车行数十公里之后，就到了风景秀美的哨冲镇。当地人告诉我们，要了解花腰文化，最好的选择是去慕善村。慕善在当地彝语中意为“金竹”，故又名金竹寨。第一次到慕善的人，最特殊的印象，应该就是花腰彝居住的土掌房了。远远看去。慕善村依山而建，房屋层层叠叠，错落有致，庄重厚实，带有几分神秘。     

新中国初期中共对民族干部的培养与土司制度的根除——以西南为中心的考察

新中国初期,西南民族地区暂时保留了“土流并存”格局。同时以新政权建设为依托,中共从两方面培养了民族干部。一是分时期采取不同方式对土官进行政治安排,在初步稳定他们以后,启动对他们的教育改造。因此,土官成为改造式培养的民族干部;二是采取特殊措施,在西南塑造式培养了一个新型民族干部群体。最终,民族干部化的土官自我“背叛”了土司制度,发展壮大的新型民族干部替代了传统土官,土司制度得以根除。此举,既实现了民族干部的培养与土司制度根除的完美结合,又在实践中发展了马克思主义民族理论。     

四月苦楝裁嫁衣

<正>四月,我走在南方无边的旷野,随处可遇苦楝树,那高高矮矮的苦楝树,像旅伴一般陪伴着我,使我的山野独行多了几分怡然。此时的苦楝花开了。每朵苦楝花由5个粉紫的小小花瓣围着1个深紫色的管状花蕊组成,每一朵花都像一个乖巧的小女孩,在努力地拉开裙摆跳着童稚可爱的舞蹈,跳得那么认真,以至于看的人都要生出怜爱来。满树繁花簇拥,犹如满天繁星,一串串、一簇     

大山有路 乡村景新

地处云贵高原南沿的广西都安瑶族自治县,是个“九分石头一分土”的大石山区县。昔日民谣唱道：千山万壑行路难／背驼肩挑爬高山／这山望见对山屋／爬到屋前累断肚……     

说花儿唱花儿

花儿是流传于青海、甘肃、宁夏3个省区的一种民间口头文学与音乐完美结合的独特的艺术形式,深受汉、回、土、撒拉、东乡等族人民的喜爱。花儿的内容分抒情、叙事两大类。通常为独唱或对唱形式。花儿在青海又称“少年”,演唱称“漫少年”。花儿有许多曲调(群众叫会儿),青海普遍流行的有:“阿哥的白牡丹令”、“尕马儿令”、“水红花令”等。青海是花儿的海洋,每年6月前后,很多地方都举行盛大的“花     

土家族西兰卡普的源流、特点及功能

西兰卡普,汉语译为“土花铺盖”,是土家族民间的家庭手工织锦。它是在木制斜腰机式织机上采取通经断纬,反面挑织的方法织成。具有包彩艳丽、图案清晰、质地坚韧、经久耐用等特点,被誉为土家族民间工艺奇葩,本文拟就其源流、特点及功能作一粗略探讨。 一、西兰卡普之源流 土家织锦历史悠久,源远流长,至少可以上溯到距今四千多年的古代巴人时期,据《华阳国志·巴志》记载:“其地东至鱼复,西至僰道,北接汉中,南极黔涪。土植五谷,牲具六畜,桑蚕、麻纻……皆纳贡之。”可见,     

论元明清时期西南地区土兵的军事组织体制

军事组织体制是国家军事体制的重要组成部分.元明清时期西南地区土兵的军事组织体制与土兵制度密切相关.其土兵武装力量包括土司武装、土司部落武装、家支武装、土屯武装等四个方面.土兵的兵种按照不同的标准可以分为不同的类型,如步兵、骑兵、水兵、马兵、战兵、守兵、塘兵、铺兵等.元明清时期西南地区土兵的员额是随着中央政府官兵的强弱和战争的多少而增减.元代土兵编制分万户府、千户所、百户所及牌子四级.明清时期土司军队大多实行营、旗制度.西南地区土兵名号仅限于湖广土司.     

好花红

叭晕母聋习二、几}。:门毛二飞好花36好花红来好花红·引旦3一}3 211弓一! 生在刻遨材啊. 布依族民歌{3 0 61,23:几一!好花生在那刺攀蓬,}。二。几}36日。一}哪朵向阳哪朵红咦,一一36一日益鱼益!。一啊哎开路旁咦,.户歹舀巨元}二啊摘朵红6一}花龟一七一!丝蔚及l:。鱼6一.升一_.~,!卜里鱼3已’互}昼旦!6‘土!啊英雄戴,冬光荣唉。刺教花开朵朵红唉,二。圈二{。一{二2几{二}司丝。司丝钾一:jI摘朵红花送英雄唉,红花送给英雄戴嘛,人民英雄多光荣吹。66 66红花送给国丝才万飞}丝6几}丝。东二~陌一口英雄戴,人民英雄多光荣唉好花红 ~~…     

大山有路 乡村景新——广西农村公路建设成就扫描

地处云贵高原南沿的广西都安瑶族自治县,是个"九分石头一分土"的大石山区县。昔日民谣唱道:千山万壑行路难/背驼肩挑爬高山/这山望见对山屋/爬到屋前累断肚……2007年,随着大石山区五县交通基础设施建设大会战拉开,饱受交     

明代壮族抗倭女英雄瓦氏夫人学术讨论会在广西田阳召开

一九八四年十一月二十七日至三十日,广西民族研究学会民族历史研究会在瓦氏夫人的故乡田阳县(明代称田州)召开了瓦氏夫人学术评价讨论会,与会代表来自有关高等院校、研究单位的专家、教授和有关民族工作部门、中学教师的民族研究工作者共五十人。会议收到论文十多篇、田州岑氏源流谱叙一册、瓦氏夫人文献资料数万字。 与会代表就瓦氏夫人的姓氏、民族成份、出身、抗倭功绩问题进行了热热讨论。同志们根据史籍记载及群众口碑资料,认为瓦氏夫人系明代归顺州土官岑璋之女,其所以称瓦氏是因为壮族习惯称女子为“娣化”(汉意为妹花)而来;她是田州土知府岑猛之妻。民族成     

踏虎凿花大师邓兴隆

<正>题记:童年时他为"花客"手摇铃铛,肩背竹篾货箱,他的足迹遍及湘鄂川黔边区;青年时他师从民间艺术家黄靠天,刻苦学艺,凿花技艺炉火纯青;中年时,他突破传统技艺大胆创新,获国家级非物质文化遗产传人荣誉称号;而今他虽身染重疴,依然执著于踏虎凿花这一民间传统技艺。     

毛南族的花竹帽

花竹帽,毛南语叫“顶卡花”,意即“底编花的帽”。自古以来,毛南族妇女既把它当作遮阳挡雨的工具,又把它当作珍贵的装饰品,后来还把它当作爱情的信物。这种编织精致、花纹工整、帽形大方、美观耐用的毛南族特有的工艺品,多次参加广西、中南地区和全国少数民族工艺品展览,深受好评。 花竹帽是用毛南山乡生长的金竹和墨竹(表皮金黄和墨黑)的篾子编织而成的。帽分表里两层,里层的篾子较粗,由12     

印茶侵销西藏与清王朝的对策

明代嘉靖时期,川茶实行引岸制度,分腹引、边引,后来又增加土引,共三种。引票明确规定茶商的采购和销售地点。腹引销售于四川境内腹地,边引销售于松潘、打箭炉口外少数民族地区,土引在天全土司境内就地销售,总称为边茶。其中灌县、安县、平武、大邑、什邡等地茶叶,主销售于松潘、理番、茂县者,称西路边茶;雅安、荣经、天全、名山、邛峡所产茶叶,经打箭炉销售于康藏地区者,称为南路边茶。本文着重论述边茶与藏区的关系,蒙古、青海从略。     

边疆叶笛(四首)

茶山硕中越兄弟逞英雄,耸住旱龙出金龙!三月的和夙吹绿了边寨,密密的茶树吐出了新芽,憧家采羊女把春茶采,茶山土阵阵笑藉喧举。边寨的叶笛为什么吹得这样动听?边寨的歌声为什么象卫浪汹涌:颗颗心儿充满着欢采,歌声如泉流出了嘴巴,双双巧手象彩蝶飞舞,采下了好茶卖拾国家。中越国境贯长虹,同唱一曲友故颂!山那边推在歌唱呀,声声把我们茶山夸: “中国茶林山速山, 山山茶林公社花, 社里制茶用机器, 茶味芬芳飘天下。” 日土一条条深山的小路长了长了,一扇扇阴窗弥漫着稀薄的晨雾,一只只金鸡抖落翎羽土的露珠,在草丛里璞啦啦地高歌狂舞……哦,唱…     

广西士官民族成份初探

广西土官制度从宋代建立起,到民国初年全部改土归流,有一千年左右的历史。它对广西地方史和僮族史有相当大的影响,研究广西地方史和僮族史必须研究土官问题和当地土官的民族成分问题;而对广西土官民族成分,过去有如下不同的说法,迄未解决,有进一步探讨的必要。一说广西土官有一部分是随狄青平侬智高而来的,是外省人,汉人。王守仁《泗城土府世系考》中之岑氏;《清文献通考》中泗城、利州、镇安之岑,向武之黄,都康     

四川理县甘堡藏区清乾隆时二田契试析

清乾隆朝曾两次对四川西北藏区用兵，此即著名的“杂谷事件”与“大小金川事件”。事后推行改土归流或改土设屯，在一些原土司区设置土屯，委土屯守备等进行管理，称土屯制。迄至解放前夕，在理县及大小金川地区尚有１１个土屯。清初在土屯区仍保持封建领主制度，土地名义归朝廷所有，而由土屯守备代管并分与屯民耕种，不能进行买卖。解放以来，众多调查报告与著述均认为这一土地制度一直延续至１９１３年或１９３５年左右。近期在理县甘堡乡发现的两份以汉文书写的田契纠正了上述看法。从二田契可看出，在乾隆十七年改土设屯以后的３０年间，土屯区已有土地买卖行为。这表明当地的封建领主制已走向崩溃，并向封建地主制过渡。这一变化的根源在于其自身经济的发展与相邻地区封建地主经济的影响。     

雨中跳花

在霏霏相雨中你们的芦笙更清丽了舞步象泪泪的山泉远山渐渐地模栩姑娘们美丽的笑脸川水荷花一般鲜艳跳花的圈子忽松忽紧象起伏飘浮的波纹歌声的翅膀忽上忽下象春天的一群飞燕每一根竹管土都跳着欢乐眼睛在探问美好的瞬间水珠在银项练上滚动一串串透明美丽的梦春天伴着跳花的男女起舞竹笋在无声地拔尖啊,爱情喜欢明朗的晴天爱情在雨天也有自己的美丽跳吧,哪怕浑身都琳得透湿播种吧,这青春的记忆 注.跳花也叫跳场或踩花山,是苗族青年男女求爱寻友的一种歌舞活动,多在夏历正月间举行,人数多到成百上千。雨中跳花@刘湛秋 ~~     

四月苦楝裁嫁衣

四月，我走在南方无边的旷野，随处可遇苦楝树，那高高矮矮的苦楝树，像旅伴一般陪伴着我，使我的山野独行多了几分怡然。 此时的苦楝花开了。每朵苦楝花由5个粉紫的小小花瓣围着1个深紫色的管状花蕊组成，每一朵花都像一个乖巧的小女孩，在努力地拉开裙摆跳着童稚可爱的舞蹈，跳得那么认真，以至于看的人都要生出怜爱来。