入木三分

此语出自唐·张怀璀《书斯：王羲之》。晋代著名书法家王羲之，因他曾做过右军将军，所以人们又称他办王右军。王羲之的书法，称得上冠绝古今。他的字秀丽中透着刚劲，历代书法家没有一个能比得上他，所以人们学习书法都以他的字作范本，古帖中最著名的有《兰亭序》、《黄庭经》等。     

王羲之书法对《道德经》辩证法思想的契合

作为天师道徒的王羲之,在其作品中直接明用或者间接暗用《道德经》的言论很多,《道德经》的一些哲学思想已经融化在他的艺术创作中,但没有引起学人的重视。学界对他的书法艺术研究已经很充分,但是系统研究他的书法哲学思想的论著则很少,尤其是对他的书法与《道德经》辩证法思想之间的关系的研究论著则更少。通过分析大量的王羲之书法文献,并结合其书法创作,从用笔、布白、心法三个独特视角,可以层层深入地阐释《道德经》辩证法思想在王羲之书法中的运用,揭示包括《道德经》在内的道家哲学对中国艺术哲学的重要影响。     

兰亭雅集与魏晋风度

《兰亭集序》是文学史、书法史上的重要文献。围绕《兰亭集序》主要有三个方面的论争:一是关于这篇序文是否出自王羲之之手;二是关于参加兰亭集会及写诗的人数;三是关于《兰亭集序》是否为王羲之的书法。历时性地考察魏晋风度的时代特征,可以总结出三点:从德与才的论争,可以透视汉魏之际高门与寒门的较量;从药与酒的沉溺,可以窥探竹林七贤的无奈选择;从道与佛的兴盛,可以探析东晋名士的追求。作为魏晋风度的具体体现,兰亭雅集名士在享受集会欢乐的同时也颇流露出人生的无奈。     

哭笑不得

在吃这件事上,传得变形邪门、让人哭笑不得的事情,古今中外都有。王羲之当过右军将军,所以后人多叫他王右军。因为他爱鹅,所以吴中一带的风流雅士,干脆就把鹅叫做右军了。同理,因为有曹操望梅止渴的典故,他们还把梅子叫做曹公。《梦溪笔谈》说,风雅之士晚上吃饭,这么吩咐厨子:醋浸曹公一瓮,汤炖右军两只,     

唐太宗寻得《兰亭序》的奇闻谜踪

老翁朝廷献假“字”，李世民密谋真墨宝唐太宗李世民酷爱书法，尤重王羲之的墨宝。他在未登基之前就曾立下誓言：日后若手中有权，一定要把王羲之的耀宝全部弄到手。李世民登基称帝之后，正足百废待兴的紧要关头，却不忘寻找王羲之的真迹，开出重金收购《兰亭序》。     

从王羲之书法的成因谈《兰亭序》的艺术特征

王羲之被中国书法界誉为──“书圣”。他的行书作品《兰亭序》照耀了整个书史,本文从“刚”与“柔”、“均”与“势”、“形”与“神”等方面对《兰亭序》作品进行了分析、探讨,为学习王羲之书法艺术提供一些必要的借鉴。     

鹅

鹅,我国均有分布,以华东、华南最多。鹅嗜食青草、耐寒,生长快,肉质肥美。我国鹅的品种主要有中国鹅和狮头鹅等。我国饲养鹅的历史悠久,王羲之写的鹅字是书法极品。     

王羲之生卒年及任江州刺史年代考证

王羲之是在世界艺术史上有着盛名的中国东晋书法家。关于他的生卒年 ,自古以来 ,说法多种 ,争议不绝。近年出版的《中国大百科全书》的《中国文学》卷与《美术》卷 ,虽各有说法 ,但仍大抵沿袭于《晋书》所言的“五十九寿”的范围内。本文依照《晋书》、《世说新语》 ,及王羲之的墨迹等古籍 ,从王羲之及同时代的名人的活动史料的考证入手 ,证实了王羲之出生在西晋太安二年 ( 30 3) ,去世于太元四年 ( 379) ,享年 77岁。关于王羲之何年任江州刺史 ,古今史论之中大抵指为咸康六年 ( 340 )。本文依据《晋史》 ,考证为 :王羲之约于永和元年 ( 345)至永和三年 ( 347) ,任此职     

从《晋书》的编纂看《兰亭序》的真伪

本文考察了唐修《晋书·王羲之传》与《世说新语》及注所载的有关王羲之事迹和《兰亭序》的异同之后，指出唐修《晋书·王羲之传》是唐初修史馆臣为了迎合李世民偏好王氏书法的心意的产物，《传》中对《世说》所记有关的故事作了从塑造“书圣”形象为目的的修改，而《兰亭序》的后部分文字也是经“摹学”王氏书法的高手伪造后传入宫廷为太宗所得由褚遂良鉴定而入正史的。因此，《兰亭序》是伪作而非真品。     

论王羲之的书法特点与谢家子弟的气质风采

袁昂在《古今书评》中言:"王右军书如谢家子弟,纵不复端正者,爽爽有一种风气。"常言道"书如其人",王羲之的书法风采为何不像王家子弟,而像谢家子弟呢?通过分析王羲之的书法特点与谢家子弟的气质风采,深信袁昂之言不虚。     

试析唐太宗“崇王”之缘由

唐太宗推崇王羲之书法,从而奠定了王书的独尊地位。唐太宗“崇王”,有下列缘由:统一的大唐帝国呼唤刚健有力并折中南北的书风,这也符合太宗的文治之需;太宗书法受精通王羲之书法的虞世南浸染,太宗爱屋及乌,增加了对王羲之书法的感情;另外,又凭借道教的影响,王羲之书法终于被唐太宗推上了第一把交椅。     

论李邕书风之嬗变

众所周知,李邕书法当属王羲之体系,但李邕书风并不死守右军法度。李邕被贬遵化后因立功出任澧州司马时,他的书风开始发生转变。李邕书风的嬗变可以《端州石室记》作为分水岭,在此之前李邕恪守右军风规几乎不事加减,之后他不断融合北碑的意趣,晚年作品更是掺进了王献之的笔调。李邕书风的嬗变体现了初唐转入盛中唐时社会主流审美思潮的改变。他首创性地把北碑的结体和运笔运用到行书实践中,一改王系书法妍美精谨的面目,开创盛中唐宽博雄浑之气象。     

鲁迅为《歌谣纪念增刊》作封面画

鲁迅的书法墨迹,经过今人的搜集翻印,数量可观,他的笔迹几乎使人一望而能辨认出来。鲁迅也是能画的。许寿裳《亡友鲁迅印象记》说:“鲁迅的爱好艺术,自幼已然,爱看戏,爱描画;中年则研究汉代画象;晚年则提倡版画。”可是他的画迹却流传极少,这主要是他本来画得极少的缘故,因此偶尔的只纸片幅流传下来,那就弥足珍贵了。     

《兰亭序》文学价值新探

王羲之的《兰亭序》是书法名帖,也是优秀的文学作品,历来为书法界和文学界所器重。唐宋以来,人们对这篇作品思想内容的理解就存在着分歧。至清光绪年同,李文田又对它的真实性表示怀疑,认为“文尚难信,何有于字”(《文物》1965年6期郭沫若文引)。到了本世纪60年代中期,郭沫若同志再次提出《兰亭序》的真伪问题,学术界对此曾有过一场辩论。今天,《兰亭序》的真伪问题无人重提。事实上,人们是把它作为王羲之的作品来临摹、诵读的,承认了它的真实性。对这篇作品思想内容的分析,也基本是众口一词,无有歧义。可是,当前这种基本一致的认识,是建立在对王羲之和《兰亭序》误解的基础上的。因此,有必要加以辨析,以便按《兰亭序》的本来面目认识它的文学价值。     

关于兰亭序真伪问题引发的一场大辩论

千百年来王羲之的《兰亭序》被誉为“天下第一行书”,但因为兰亭序的真迹已陪葬于唐太宗李世民的墓中,故行于世者仅为摹本,这就为上世纪60年代中国书法界所发生的一场大辩论埋下了伏笔。     

略论李世民在书法史上的地位

唐太宗李世民酷爱书法艺术 ,广搜二王墨迹 ,重视培养书法人才 ,亲自撰写《王羲之传论》 ,书写了《温泉铭》等不朽佳作 ,在书论上也有独特见解 ,为唐代的书法繁荣作出了巨大贡献 ,在书法史上占有极其重要的地位。     

湖上笠翁多雅趣

文人多雅趣,似乎自古就如此,魏晋名士中就有很多颇通雅趣的名人,如嵇康善奏琴,一曲《广陵散》终成绝唱;大书法家王羲之携友举办的“曲水流觞”,儒风雅韵,留传至今;陶渊明爱菊,王子猷好竹,和尚支道林喜养鹤,皆是千古佳话。及至北宋,苏东坡更是将文人的雅趣发挥到了极致,他诗词书画皆擅长,又好参禅悟道。     

入古出新 老而自化——谈王铎书法艺术的继承和创新

王铎(公元1592年——公元1652年),字觉斯,一字觉之,号嵩樵,又号十樵、痴庵、痴仙道人、嵩淙道人、烟潭钓叟等,卒谥文安。河南孟津(今河南省洛阳市孟津县)人。明末清初之际著名书法家。他于书法,诸体皆工,尤以行草为精。《图绘宝鉴续纂》云:“(王铎)书法二王(王羲之、王献之),行草为最,种种法帖鸣世。”清代著名书画鉴赏家段春     

文人书与文人画

“书画同源”的说法由来已久 ,唐张彦远《历代名画记》就有类似的观点 ,即“书画同体”。到了北宋苏轼 ,有“书画本一律”之说。元代赵孟在理论上把书法和绘画彻底拉到了一块 :“石如飞白木如籀 ,写竹还应八法通。若也有人能会此 ,须知书画本来通。”(《中国古代绘画理论发展史》)文人写字由来已久 ,远的不说 ,一个王羲之足以明证。但书法的演变与发展 ,形成并规定了它一整套的理论体系。如果唐代张旭、颜真卿、怀素在某种程度上发展、深化了书法的表现极限 ,那么孙过庭也在理论和实践两方面完备了这一使人们既感受其魅力、又愉悦心智的杰…     

论邓肃书法的审美趋尚——基于其《论书》及书迹题跋

邓肃为宋南渡时期著名谏官和爱国诗人,有《栟榈集》25卷传世。他诗、词、文兼善,又长于书法。《论书》阐明了他对笔墨纸砚的认识与取用法则,并对唐宋几位书法大家及其书法特点进行了品评鉴赏;由其书迹题跋,可以洞见其以人论书的书学思想及尚晋崇王的书法趋尚。邓肃《论书》及其书迹题跋,皆精到语,既充分体现了他的书法造诣,也折射出宋季书学的审美取向。