论黑格尔的身体美学观

黑格尔身体美学观的判断标准是，能显现出理念和精神自由的身体，就是美的身体，愈是充分地体现了精神自由的身体，就愈美。因此，身体的美，也是“理念的感性显现”。这种充满精神自由的身体美，具体显现为合目的性和合规律性的身体，充满生命活力而又动态自由的身体，优美可爱的身体。黑格尔视精神性为身体美的根本特征的身体美学观，对我们今天的身体美学更多地关注肉体情欲的倾向，具有重要的启示和省思意义。     

身体的祛魅与生命政治的诞生——解读福柯的三次里约热内卢州立大学讲座

1974年福柯在巴西的里约热内卢州立大学举行了三次演讲，这三次演讲主题均涉及医学和医院的历史发展和实践。这三次讲座上面衔接《临床医学的诞生》和《规训与惩罚》,下面衔接1976年的法兰西学院的讲座《必须保卫社会》,而后者往往被视为福柯晚年生命政治观念诞生的标志。里约热内卢州立大学讲座，正好在衔接了身体的祛魅和生命政治诞生两个主题后，以身体作为现代医学知识的对象。与此同时，在这个时期，也让诞生了以整体的卫生为主要概念的社会医学，取代了之前以个体为中心的健康医学。而在福柯看来，社会医学的诞生不仅意味着身体成为社会规训的对象，且在医生的目光凝视下，人们的身体变成透明的身体，身体的祛魅让身体成为资本主义规训的对象，而规训的身体是现代资本主义生产的前提，即工人的身体变成了可以服务于资本主义生产的劳动力。一旦身体变成劳动力，无产阶级的身体势必分裂为两个部分，一个是规训的身体或禁欲的身体，这是资本主义生产体制得以成立的前提，而被排斥在规训身体之外的就是一种被废弃的赤裸生命。赤裸生命的出现代表着资本主义最极端的生命政治治理形式，而破除这种生命政治的形式，就必须恢复身体的潜能，重新赋予无产阶级生命—形式。     

形象审美与人文生命——蔡元培身体教育思想的媒介化解读

作为近代著名的教育先驱，蔡元培把美育教育作为实现理想社会的推进动力与高级形态，而美育其实又植根于身体教育。以个体生命的身心健康保持为教育进程的出发点，蔡氏赋予了体育运动以修身畅神与息心、社群交往与融合以及人类精神意志的形体刻画等媒介化表征功能。均衡化的身体教育和际群之间互动性的运动参与，生成了以身心协调中和为内涵的形象审美媒介，以及通过身体在场而促进际群身份沟通的情感融合媒介，而竞技体育则凸显了人类身体在展现人文荣誉、生命智慧以及意志品格活动过程中的精神书写媒介。     

身体资本与青年农民工的城市融入——基于H工厂的个案分析

身体既可以呈现为主动性亦可以呈现为被动性，它受社会位置的限制却又未被完全限制。通过对H工厂几位青年农民工的深度访谈指出，对于经济资本与社会资本都相当缺乏的青年农民工来说，经由身体而展现的身体资本既是他们所能获取的重要文化资本，也是他们实现向上流动获取更高一级社会地位进而留在城市、融入城市的重要途径。在这一过程中青年农民工所采用的身体资本策略也在一定程度上反映了现代社会正在进行着的一系列象征斗争，在其中，正是身体或者说通过身体，社会进行着区隔。     

性病隐喻与两性身体叙事——中国现代文学中的“性病”意象探析

性病是中国现代文学中最典型的疾病意象之一，对性病的关注涉及对妓女生活的想象，而性别文化身份的差异在对妓女的叙事上体现为两种不同的身体叙事方式。男性主体的中心意识使文学创作更多地表现为人民伦理的宏大叙事，体现着“民族一国家”的“大意义”；女性的历史边缘处境使女性书写更多地呈现为自由伦理的私人叙事，作为一种“小意义”而存在着。对于文学作品中出现的性病，宏大叙事侧重于把女性身体编织进政治、道德、历史的意义圈，强调女性身体的公共性；私人叙事强调性病之于女性的私人经验，呈现女性身体的私人性。     

甲状腺与心血管疾病有何关系

甲状腺被喻为“身体的发动机”，控制着人体的代埘活动，并影响到身体的各个部分。长期不被治疗的甲状腺疾病对身体的危害相当大。有专家指出，甲亢会引起寞性心动过速和心房纤颤等心律失常，而急重症心血管疾病又常合并甲状腺功能降低。那么，甲状腺与心脏有何关系呢？这里为您做些解答。     

日语中身体词汇简析

日语中有许多表示身体部位的词，统称为身体词汇。这些词除了其本身的意义外，日本人还赋予了它们许多特殊的含义。而这些往往是我们外国人所难以把握的。本文希望通过对其中一部分常用词汇的意义进行分析，探讨日本人是如何认识、理解这些身体部位并运用于语言生活中的     

通过身体思考——《活着》与《变形记》的共同性探讨

《变形记》从文学上开启了肯定身体的哲学境界，《活着》追随着这种哲学思想，同样也肯定了身体的存在。通过身体思考，二部小说的意旨并不指向具有崇高感的某种人文关怀，而只是展示，展示身体的存在状态。面对窒息的生活，身体的变化向人们一一展示人生的无奈、辛酸、空虚、荒诞，无论活着还是死亡，异化是真实状态。     

日常生活审美化与当代女性身体审美的陌生化

日常生活审美化在学界的讨论方兴未艾，它所带来的审美泛化以一种压倒性的优势对传统美学进行质疑乃至颠覆，对当下女性身体审美必然产生巨大而深刻的影响。女性身体在当下被纳入日常生活审美的视野中，是以一个被重新建构的审美对象而出现的，或者说，当代女性身体在日常生活审美化的重染下，审美主体对女性身体的观照方式、审美习惯、审美心理、审美感受也发生了历史性的变化。当代女性身体审美陌生化的问题也就逐渐凸现出来并成为当今社会对女性身体的一种反传统规则的审美化趋向。本文无意在价值判断层面上再对日常生活审美化进行跟风式的褒贬和唏嘘，而是将其与当代女性身体审美及其陌生化联系起来讨论，旨在找到讨论的可行性，梳理两者间的联系、意义及启示。     

以身体为焦点:由现代技术引发的伦理问题

改变身体成为理解身体之后自然而然的问题。伴随着现代技术的发展,人类与自身身体的关系有着四种不同的形式:为缺陷的物质身体所累、为有限的物质身体所拼、为多元的文化身体所困、为虚幻的技术身体所扰。针对这四种情况,人类借助现代技术改变着身体而呈现出四种情形:不断弥补缺陷身体走向完好;不断提升有限身体走向无限,不断修正多元文化身体走向稳定,不断摆脱虚幻技术身体走向自身。     

萧红小说中的身体之喻

萧红把自身身体的受损经验投射到文本中的女性生存上去，形成了独特的身体叙事，但这并没有让她具有真正的女性主义立场，反而因为过度依赖与沉溺于女性的身体受损经验而失去了女性性别定位，从而在经历性别冒险后陷入自我的迷失。     

荧光人

在俄罗斯看一个奇人，他的身体体温能在瞬间上升到50摄氏度，而且在晚上能像萤火虫一样发光，更为奇特的是，他的体温和身体亮度可随心情的变化而变化。     

大者梁启超简

一个人如果已经离世百年千年，人们还会为他怀念，为他激动，为他不安，这个人当然不是平常之人。 孟子说，“养其大者为大人，养其小者为小人”。养其大是指对心的保养，养其小是指对身体的保养。意思是说，一个注重品德修养的人是大人；一个只重视身体保养而忽视品德修养的人是小人。按照孟子的标准，说梁启超是大者，当之无愧。     

《许三观卖血记》中的身体观探微

《许三观卖血记》以卖血为主线勾勒出一幅以身体为中心的苦难图景,从血与生命的紧密联系来凸显对内在血缘血统限制下的身体的重视，展现出传统的对身体无限崇拜的身体观。生存之下的身体成为存活的支点，苦难的载体以及肉体享乐与寻求偿还的对象。与此同时，以极端的方式——卖血来获取生活资料使得身体商品化，商品化下的身体是对传统血肉神圣性的背离，打破了纯粹以血缘血统为纽带的传统的身体观，并以情与爱来维系人与人之间的联系。     

后人类语境下科幻电影叙事中的身体想象与异质美学

网络技术、虚拟现实技术的发展给人类带来了想象自我和展示自我的空间。在虚拟现实世界里人类各种想象都可以通过人工智能得以实现，从而预见未来，也标志着后人类时代的到来。在科幻电影中人类肉身自然生命的身体被后人类技术的身体、媒介的身体、数据化的身体所取代，成为碳基、硅基、虚拟的信息程序等多种样态并存的赛博格的身体,此时的种族、性别、身份都产生了异化。“后身体”具有更大的包容性,在虚拟的社会景观中人类的身体也成为后人类的一部分。在科幻电影中后人类的身体叙事被描述为异质化的身体，表现出碎片化、反线性、跨媒介、交互性、景观化、沉浸式的叙事特征。科幻电影中的身体想象与叙事表达改变了人类的思维模式和审美观念，打破了人类主体性的传统哲学命题，进而形成一种异质美学。异质美学依存于物质技术发展，但其审美对象并不是完全客观化的物象，它是虚无的、异质的；而异质美学又注重人类参与其中的过程性体验，它是人类存在的生态遭遇过程。由此可见，异质美学既是对虚无主义的超越，亦是对生态主义的延续。     

物质身体、文化身体与技术身体——唐·伊德的"三个身体"理论之简析

随着“身体性”理论的逐渐成熟,技术哲学家伊德提出“三个身体”理论建立起了他的身体性理论。在他看来,身体一是以胡塞尔、梅洛-庞蒂为代表的现象学派提出的作为肉身建构的身体,即物质身体;身体二是以批判现象学为主的福柯等提出的作为文化建构的身体,即文化身体;身体三则是考虑到技术的因素而作为技术建构的身体,即技术身体。技术的意义凸显而出。这一观点实质上是技术工具论批判的又一新的进展。     

身体与家屋空间的构建——红瑶身体的空间性及其象征研究

［摘要］“身体小宇宙”观念在中西文化中非常普遍，身体与自然空间的象征对应关系是身体人类学研究的重要向度。红瑶以身体为基点营造生活空间和想象宇宙空间，家屋的构建基于对身体生命特征和空间性的认知和类比。身体与家屋相互构成，家屋空间的构建界定社会秩序，后者也对身体进行了象征建构。     

做一份适合自己的“暖身餐”

白雪皑皑的冬日里，很多人都有这样的体验：身体上某些小部位，比如手、脚、耳朵、小腿等感觉特别冷，而身体的其他部位却并不觉得冷，医学上把这种反应统称为“寒症”。其主要原因不是摄入热量不够或身体脂肪不够，而是身体血液循环不好或缺乏某种维生素导致的。如果您有这样的苦恼，不妨试试营养专家推荐的几款能帮您抗击寒冷的冬季“暖身餐”。     

论黑格尔的身体美学观

黑格尔身体美学观的判断标准是,能显现出理念和精神自由的身体,就是美的身体,愈是充分地体现了精神自由的身体,就愈美.因此,身体的美,也是"理念的感性显现".这种充满精神自由的身体美,具体显现为合目的性和合规律性的身体,充满生命活力而又动态自由的身体,优美可爱的身体.黑格尔视精神性为身体美的根本特征的身体美学观,对我们今天的身体美学更多地关注肉体情欲的倾向,具有重要的启示和省思意义.     

略论体育活动的文化属性

一、体育概念的界定体育意指身体教育，是关于人体构造，身体发展的教育。它包括人体生理功能，力学原理及其有效运用的研究，是一种以发展人的身体为中心的教育，其目的在于通过身体的运动不断提高身体的机能，促进身体的全面发展，其本质属性为增强体质的教育。就其过程来说是以身体的培育和发展为核心，在人体自身运动过程中，通过体质的增强，机能的提高来实现教育的目的。教育是目的，运动是手段，一切健身的、保健的、运动的、竞技的、娱乐的各种身体运动方式都可作为体育的手段，当然，由于各个部分的目的有所不同，因而它们的内涵属…