“嘉绒”文化浅说

“嘉绒”,是地名?还是族名?或是两种含义都有呢?这是一个众说纷纭的有趣问题。从贾尔穆概述的对嘉绒含义的六种解释中,有三种指的是地名,另有三种指的是族名①即《辞海》、《藏汉大辞典》都说是,藏语对四川大小金川及黑水藏族地区的地名称呼;桑木旦说是,     

扶贫先扶志

怎样帮助少数民族改变贫困落后的面貌?最近我通过对贵州省榕江县八开区的调查,感到县委扶贫先扶志的做法,是值得重视的。八开区所辖的七个公社,大都地处边远,交通闭塞。这里的苗、     

藏语书面语同体格助词“de nyid”浅说

藏文传统文法里有一类格助词叫“de nyid”。如:sra ba(?) byed(弄硬)brtan pa(?) gyur(变坚固) vod d(?) vtsher(放成光) lha(?) gsal(认为是神)按传统文法的说法,一般把这类语法现象解释为:“yul gang zhig la bya ba gang zhig byed pavi tshe, las de kho na nyid kyi ngo bor gyar pas las dang bya ba ngo bo gcig pavi don du vjug pa”(向客体发出动作时,客体合入动作     

锅庄浅说

锅庄,系藏语 SKU—drag 的音译,义为贵族。锅庄一词的出现,约起于明代。彼时藏人来到康定之西的营官寨,作大营官、二营官者,以后世袭其职,其属下六十多家头目,都叫做 SKU—drag。又,南宋末年,来到木雅乡河西务后世称之为明正土司的,约在清初,他们移住康定,闻大营官、二营官之风而悦之,也把他的头目,叫作 SKU—drag。当时康定就有四十八个 SKU—drag,     

傩戏浅说

傩戏的历史十分久远，它的发展历程是源于巫舞，再由傩舞蜕化而成傩戏，因此，摊戏被称为“戏剧的活化石”，以此可见摊戏具有很高的历史价值和艺术价值。 原始社会早期，由于生产力低下，人类对于各种自然现象不能作出科学的解释，他们认为有一种超自然的力量在支配着一切，故鬼神概念即应运而生。而巫觋则被认为是“中介人”，他们可以和鬼神交往，并代表他们说话，所以在祭祀活动中，巫觋用卜筮、巫词、咒语和歌舞等手段制造气氛，沟通人神之间的“联系”，此中，舞蹈是重要的手段。故《说文》中曰：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也…     

苗医浅说

中医享誉世界,受到世人的肯定。中医也包容了祖国医学中的一枝奇葩——苗医。 苗族人民称苗医为“匠嘎”,称苗药为“嘎雄”。苗医起源甚古。相传发明苗族医药的药王爷是个有翅能飞的神人,他周身透明,经脉五脏清晰可见。他利用自身的特异条件,象神农氏尝百草一样品尝各种草药,观察和总结草药在身体中运行的情况和药性作用,由此奠定     

浅说古白文

白族在历史上除了官方通行的汉文字之外,还存在过自己创造的文字,史书常称为"僰文""白文""汉字白读"等,说的就是这种方块白文。本文将从历史上是否存在白文出发,探讨白文的相关问题。     

浅说古白文

白族在历史上除了官方通行的汉文字之外,还存在过自己创造的文字,史书常称为“僰文”“白文”“汉字白读”等,说的就是这种方块白文。本文将从历史上是否存在白文出发,探讨白文的相关问题。     

浅说西藏新石器时代陶器

中国是世界上最早制造陶器的国家之一。据考古资料记载 ,早在距今一万年前 ,我国就已有陶器的制造与使用。陶器、磨制石器与农业的出现是人类文化发展史上的一次质的飞跃 ,它们标志着人类文化已进入新石器时代。在这一时期 ,原始先民由单纯的采集狩猎生活逐渐转向农耕作业生产 ,并且使之逐步成为人们获取生活资料的主要手段 ,从而人们的生活有了保障 ,居址相对固定 ,于是陶器也应运而生。陶器作为人工制品的一种新形式 ,并作为人们日常生活的必需品 ,大大改善了人们的生活条件 ,促进了社会文化各个方面的发展与进步 ,因此陶器就成为衡量新石…     

土瓦族源流浅说

土瓦族(тувинцы)今天主要分布在亚洲中部偏北的萨彦岭南到唐努乌拉山地区,也有少量分布在伊尔库茨克大森林地带和阿尔泰,总人数为十三万九千人(据1970年材料);还有部分土瓦人住在蒙古人民共和国的西北部。土瓦人自古信奉萨满教,从18世纪起改信喇嘛教。土瓦语属于阿尔泰语系突厥语族维吾尔语支。土瓦人原来没有本族文字,仅在喇嘛寺     

拉萨药王山摩崖造像浅说

一九八四年十月,西藏文管会文物普查队对药王山摩崖造像进行了第一次勘查。药王山位于布达拉宫所在的红山之西南。两山原本相连,后因修路而凿断。药王山最早叫“角布日”,意为山角之山,这是相对红山而言,后因山顶的招拉笔洞寺为业医喇嘛所居,所以,今天一般称此山为药王山。药王山大致呈“S”形,有东西两个山头,摩崖造像主要分布于较低的东面山头北崖壁、山北的南崖壁和山南面崖壁三处。其他崖壁的摩崖造像因凿山修路、建房取石而不存,就现存者统计,仍不下五千尊之多,其内容丰富多彩,题材广泛,风格各异,时代有早有晚,时间延续性强,若与此山的“查拉路甫     

浅说北京的伊斯兰教

牛街礼拜寺始建于宋至道二年、辽圣宗十四年（９９６年）,迄今已千余年。隋着回族在北京的发展,伊斯兰教相应得到发展。从北京伊斯兰教历史发展的一个侧面说明,伊斯兰教传入我国后,与中华民族文化融合、合而不同,又有很强的适应性,在千年的历史进程中,风风雨雨,饱经风霜,但不断获得发展。今天,党中央强调要全面正确地贯彻党的宗教政策,积极引导宗教与社会主义社会相适应。伊斯兰教欣逢盛世,迎来了历史上最好的时期。     

青海古代乐舞造型艺术浅说

文章以考古发掘的原始文物先后顺序为主线,介绍了青海古代的乐舞造型艺术,并就其早期造型艺术的审美意识、乐器、舞蹈、绘画、雕塑等造型艺术的特点做了分析。     

浅说朝医的四象医学

“四象医学”是在朝鲜民族固有文化的基础上，吸收中医学理论，结合本民族的防病治病经验，逐步形成和发展起来的传统医学体系。它创立于李济马１８９４年出版的《东医寿世保元》。它强调探索人的疾病原因不应仅求之于外因风寒暴湿燥火，还应知道人的精神、心理状态的作用及体质如何。体质的类型不同、治疗的药物亦不同。在该书中，他提出了人类有太阳人、太阴人、少阳人及少阴人四种体质类型。由此提出了标志四象体质的新理论。 “四象医学”之辨象主要通过望、闻、问、切四诊方法，观察和了解病人的体质、容貌、性情、排泄物、多发病、饮…     

元上都扈从诗人庙堂意识浅说

元代扈从诗人大多数具有庙堂大臣的身份,他们的作品在朝代之初的上升时期充满着积极进取的精神,渴望建功立业;在社会鼎盛时期充满着乐观色彩,热情讴歌赞美时代在各个方面取得的成就;身处末世,则为时代而哀伤,作品感慨系之.这些内容特点都是这类诗人庙堂意识的具体体现,也有很高的历史认识价值.     

扶志又扶智 交往更交融 记北京市第三批援青干部王鸿杰

2016年8月,在北京教育学院工作的王鸿杰作为第三批北京援青教育团队的领队,与其他8位教育援青干部人才一道飞抵高寒缺氧、深度贫困的青海玉树,开启了为期三年的"志智双扶"教育扶贫。次年年初,刚过正月十五,也是高原玉树氧气最为稀薄的时候,王鸿杰便早早飞回玉树。那天,下飞机时,他拎着行李箱走到舱门口,顿感天旋地转,差点晕倒。空乘人员赶忙让他坐下,给他倒了一杯糖水。直到全机所有乘客都下机后,王鸿杰才逐渐缓过来,慢慢走下飞机。三年间,类似这样的高原反应身体不适状况屡有发生.     

竹葵村黎族自然崇拜与信仰浅说

竹葵村黎族的自然崇拜包括对土地公、灶公、燕子的崇拜,畏惧猴子鬼、鹧鸪、乌鸦、鸡等。而黎族有无"万物有灵"的观念、能否把不同村落的黎族人对具体崇拜对象的观念和做法作为黎族集合体的信仰对象和做法以及黎族神鬼不分等问题都值得进一步研究商榷。     

“冷”与“热”

全国出现经济过热,少数民族地区的经济过热不过热?对于这个问题,是有不同看法的。有人说,少数民族地区处于社会主义初级阶段的低层次,经济建设起步较晚,基础薄弱,发展滞后,人均工农业总产值低于全国平均水平,同经济发达地区相比差距越来越大,经济何热之有?因此认为,少数民族地区的经济不是“过热”,而是“过冷”;不是应当“降温”,而是应当“加温”。对于这个问题,应该如何看法?我认为需要从少数民族地区的实际出发,实事求是地进行分     

“吃亏”与“受益”

人们从事经济活动的时候,总是要考虑“吃亏”还是“受益”的问题。譬如,到商店里买东西,甚至到菜摊上买一根黄瓜、一斤韭菜,家庭主妇也要徘徊返顾,比较盘算,那头脑里想的就是“亏”还是“益”。小事如此,大事更如此。以现在的横向经济联系来说,对口支援和经济技术协作,对于发展民族地区经济无疑“受益”大得很。但也有一些同志认为“吃亏”,以廉价的原材料换取发达地区的成品、技术,亏得不得了。也是,内蒙古一公斤羊毛多少钱?而一公斤羊毛在上海纺织成毛     

“毛难族”改为“毛南族”

国务院于1986年6月5日批复广西壮族自治区人民政府,同意将"毛难族"改为"毛南族"。毛南族共有3万8千多人,主要聚居在广西环将县的上南,中南,下南一代的山区