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1.
宋超 《青春岁月:学术版》2015,(3):226-227
日本是我国隔海相望的近邻,是亚洲经济发展最先进的国家,与我国也有着两千多年的历史渊源。日本的文化一方面采用了“拿来主义”的方法,另一方面也进行了自我消化与改进,形成了独特的日本文化。尤其是日本的民俗文化,集中地反映出了这个民族的文化精髓。民俗文化是民族文化的重要组成部分,其集中表现着一个国家、民族、地区中集居民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯,是民族文化和精神文明的一种积淀。为此,有必要对其民俗文化现状及未来的发展前景进行研究。 相似文献
2.
经济高度增长以后,传统的家族制度、社会制度和宗教信仰似乎都在渐行渐远。现在的日本早已不是“一亿中流”,而是往“下流社会”走了现在日本有一个流行词——“无缘社会”,指日本人现在跟家族、朋友、社会缺乏联络,感觉“外界跟我没什么关系”的状态。很多住在日本的中国人跟我说,日本的社会保障制度很完善,希望退休以后住在日本。确实,跟中国比起来,日本有运行多年的医疗保险和养老金制度,但中国人也应该知道,这个制度并非运行完美,而且随着社会的发展,单有养老金并不能保证晚年的幸福。 相似文献
3.
“千年一遇”的九级强震突袭日本,熟悉的惨烈之外,日本普通民众面对大灾时的冷静从容对我们而言略显陌生。处“震”不惊,秩序井然甚至比地震本身更令人震撼。其实,日本人表现出来的“国民秩序”,都可以从日本民族的性格、从公共教育、从内心深处找到原因。 相似文献
4.
严雨彤 《青春岁月:学术版》2022,(13):39-41
<正>以“大和”指代日本民族国家为日本和国际社会普遍认同,抑或成为日本民族国家的身份标识,“和”字及其内涵与外延业已内化并厚植于日本文化社会的机体血液中,因而催生了“和+X”结构的话语体系,诸如为人熟识的“和果子”“和服”“和歌”等。然而,日本“和”字话语功能实始于中国,那么“和”字是如何被日本吸收、衍化, 相似文献
5.
章益国 《社会观察(上海)》2005,(7):62-62
离《菊与刀》出版已经59年了,离它被译成中文也15年了,但现在这本书依然畅销着。书本身当然写得不错,本尼迪克特就是依借这本书,开启了文化人类学“文化类型理论”的新天地。然而,也正是这本书的所谓“科学”性,使得大多数人阅读这本书时,被引入其中而忘了跳出来看了。《菊与刀》是一度流行日本学界的“日本人论”(即日本文化·社会独特性的言说)的滥觞,不过,就笔者看来,“某某民族具有某某特质”这类“特质说”,从逻辑类型上讲是很难获得实证支持的。因为“某某民族有之”这一论断其实是排他性的,它潜藏了另一个否定形式的全称判断:“其他一切民族均无之。”证实前一论断或许不难,但证实后一论断在逻辑上几乎是不可能(证伪它却不难)。 相似文献
6.
作为民族文化“母性”根源的民族民间艺术,目前在我国的教育传承现状不容乐观,高校教育在其中有不可替代的作用和责任。破解民族民间艺术的教育传承危机以及我国高校艺术教育同质化问题,需要我们从文化传承高度进行两者关系和意义的探讨,建立完善的民族民间艺术高校教育体系是弘扬民族文化的必由之路。 相似文献
7.
8.
王硕鹏 《社会观察(上海)》2006,(8):62-62
要了解日本,有两本必读之书,一本是本尼迪克特的《菊与刀》,另一本是新渡户稻造的《武士道》。人类学家本尼迪克特曾长期研究日本人的民族性格,采用文化人类学的方法,撰写的《菊与刀》让我们了解了日本人的民族性格,而想要真正了解日本人的民族精神就必须阅读新渡户稻造的 相似文献
9.
《青春岁月:学术版》2017,(21):237-238
民以食为天,饮食文化是民族文化的基础,日本民族饮食结构的杂食性,饮食方式的艺术性,对健康理念的独到之处,及崇尚自然的环保意识,构成了日本独特的饮食文化。日本的清酒、料理及食物的制作、调味技艺,均有独到之处,本文从日本饮食的生鲜特色、制作考究及用歺礼仪等方面研究日本饮食文化,从而研究日本人的民族性格、民族认知特点及民族文化,揭示日本民族追求精致完美及节俭、内敛的民族传统。 相似文献