枸杞一勺可延年

服用枸杞以延年益寿,可 以说是中华民族的传统方法 之一。“上品功能甘露味,还知 一勺可延龄。”这是唐代诗人 刘禹锡歌咏枸杞功能的诗 句。枸杞,又名“却老子”,顾名 思义,它有延缓衰老的作用。 《太平圣惠方》书中载了一 个耐人寻味的故事。有一使者 去西河办事,路遇一青年妇女 正责打一个八九十岁的老人。 使者深感气愤,问女子:“这老 者是你何人?”女子说:“是我孙 子。”使者又问:“为何打他?”女 子道:“我家有良药,他不肯服 用,故而责打。”使者问:“你家 的药有几种,能否告诉我?”女 子答:“药有一种,春名天精,夏名长生草,秋名枸杞子,冬名地     

古“五视”与今“五看”

在战国时期．魏国魏文侯问大臣李克选谁为相．李克遂提出了“五视”： “居视其所亲”：看他平常都和谁在一起。近君子，远小人者，可用。“富视其所与”：看他何以支配自己的财富。接济穷人而不贪图享乐者。可用。“达视其所举”：看他处于显赫位置．何以选拔部属。任人唯贤而不唯亲者．可用。“窘视其所不为”：看他处于困境的时候．能否节制自己而不变节。苟且偷生者．不可用。     

桃李天下

正春秋时期,魏国大臣子质通儒达士,学富五车,逃离官场后开设学馆,所拜学生无论贫富,一视同仁。学馆里有棵桃树,一棵李子树。凡来上学的学生都跪在桃李树下认先生。子质指着已结果的两棵树教导学生们说:"你们都要刻苦学习,要像这两棵树一样开花结果。只有学问高,才有能力为国家做出一番大事业。"子质认真教学,严格管教,     

先秦时代运河沿革初探(续完)

四、中原地区以鸿沟为中心的运河网(甲)魏国的开凿鸿沟历史进入战国时代,是我国社会大变动的时期,奴隶制土崩瓦解了,我国开始进入了漫长的封建社会.春秋以来的许多奴隶制国家经过长期残酷地战争之后.逐渐被新兴地主阶级强国吞噬.于是又形成了七雄并峙的新局面.战国初年,魏国是个比较强大的国家.魏文侯曾进行了一系列的政治改革运动.他“师子夏,友田方,敬段干木.”还重用子夏的学生李悝(李克)和西门豹吴起等人,     

子夏居西河与三晋之地《诗》的传播

本文首先借助于家谱资料,详细考证了子夏居西河教授之西河的地理位置,确认此西河为卫国西河而非魏国西河。在此基础上,通过对子夏行迹的进一步考察,讨论了子夏被奉为魏文侯师的实质,以及子夏游学、游教于魏国对《诗》在三晋之地传播的推动作用。在文章的最后,还对子夏序《诗》问题进行了辨析。     

论孟子的功利行为观——孟子管理思想研究之一

人们一谈到孟子,普遍认为他重义轻利。《孟子》一书开章第一篇,就讲到孟子到魏国,魏国国君梁惠王一见到他,就说:“老先生,您不远千里而来,将会对我们的国家有很大的利益吧?”孟子的回答是:“大王,您为什么一开口就谈利呢?只要讲仁义就行了。”因此,给人的感觉,孟子是不重利,只重义的。其实不然,孟子虽重义,但不一定轻利。翻开《孟子》一书,记载了孟子游说各国的许多内容,他与各国君主谈的都离不开利。只不过他讲的利,不是目光短浅的小利,不是损人     

魏文侯思想略论

<正> 魏文侯(?—前387年)是我国战国初期率先倡导变法的著名国君。其先祖为庶人,因伐纣有功被周武王封于毕地,因以毕为姓。晋献公十六年(前661年)又因伐霍、秋、魏有功而受封于魏地,遂改为魏姓;魏献子时,列为卿。周烈王二年(前424年),始封为诸侯,即魏文侯。魏文侯在位三十八年,为魏国的发展和我国奴隶制向封建制的转变起了很大的作用,通过他的一系列政治活动,我们可以窥见其独特的思想。     

扁鹊三兄弟

有一次魏文侯问扁鹊：“在你们兄弟三人中，谁的医术最高超啊？”扁鹊回答说：“我大哥的医术最高明，二哥次之，我的医术是最差的。”魏文侯觉得很奇怪，就问他为什么。扁鹊回答说：“我大哥在病人病情发作之前就已经探究病因并实施治疗措施了，在治疗前后病人没有什么明显感觉，其实他事先就已经在不知不觉中祛除病因了，而一般人都不知道这一点，     

义利之辨

近年来,常见报刊上有人把“重义轻利”溢之为“封建主义”,不禁愕然。什么叫“封建主义”?——地主阶级的剥削方式。难道“重义轻利”是封建剥削吗? 有了封建主义的剥削压迫,就必然出现它的对立物。“义”恰恰就是这种对立物之一。认为利是“封建主义”的同志所持的论据大致有三:一曰“义”这一范畴产生于封建社会;二曰它见之于孔孟著作;三曰见诸封建道德。我们认为,“义”这一范畴在封建社会以前就有了。它属于上古流传下来的民主精华。不能认为凡是产生于封建社会的东西都是封建主义。在封建社会,“义”是受剥削受压迫的人们与封建统治阶级以及其他坏人作斗争的一种道德武     

谈儒家“孝”的思想及其现实意义

在孔子所创立的儒家思想学说中 ,“孝”占有极其重要的地位。它是孔子以仁为核心、以礼为形式的道德规范体系中最重要的内容之一 ,是孔子用以规范父母和子女关系的最重要、最基本的原则。究竟什么是“孝”呢 ?孔子本人虽然没有给“孝”下一个具体定义 ,但是 ,从后儒对“孝”的注释解说中 ,我们还是可以窥知其义。《尔雅》中说 :“善事父母曰孝。”儒学礼书《礼记·祭统》中说 :“孝者 ,畜也。”而东汉许慎在《说文解字·老部》中解曰 :“孝 ,善事父母者。从老省 ,从子 ,子承老也。”在许慎看来 ,“孝”是个会意字 ,其上部是一个省略了笔划的…     

浅论“重农抑商”政策的历史合理性

“重农抑商”政策,在我国历史上推行了很长时期,而且在不同历史时期还多次加强。春秋时政治家管仲曾说:“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”,主张以农为本。战国时,改革家李悝在魏文侯的支持下,在魏国推行“尽地力”和“平籴”法以发展农业,把农民吸附在土地上,对强国富民起了重要作用。重农抑商、奖励耕织,还是商鞅变法的一项重要内容。变法规定:“多耕织可免本人劳役、赋税,不安心务农而从商或游手好闲而贫穷者,全家罚做官奴。同时还制订“优惠政策”招外国无地农民到秦国垦荒,并给予田宅,商鞅变法使秦国迅速强大,     

他空见—藏传佛教觉囊派的佛性论

众生能否成佛?若能成佛,根据是什么?如何成圣作佛?是佛教的根本问题和最终目的。藏传佛教觉囊派的他空见就是紧紧围绕这一中心而开展的。 何谓他空见?有人说,觉囊派谓“他空者,他法为空,然一切法之本性即胜义谛,常住不变”;有人说,“觉囊派认为事物本真是‘自’,加在事物上的‘虚妄分别’是‘他’,‘性     

情感聚才大业成

纵观历史,凡成大业者,无不是以情感策动,聚文臣武将俊才能士于帐下,由众望所归而效命疆场、驰骋政坛。 魏国大将军吴起,带兵打仗76次,有64次大获全胜,12次不分胜负,人称“常胜将军”。吴起之所以是常胜将军,关键在他爱兵若子,他和士兵同吃同睡,行军身背军粮,不乘车马,士兵生了毒疮,他竟趴在士兵身上,用嘴吸出脓血。吴起的“吮疽之仁”,感动得士兵热泪盈眶,恨不得以死相报。这样的将军焉能不得人心?这样的军队焉能不打胜仗?     

评电影《林家铺子》中的林老板形象

在夏衍同志改编的电影《林家舖子》里,林老板是全剧的中心。在这个人物身上,交织着各种各样的矛盾,充分表现了改编者的思想感情。因此,如何评价这个人物也就成了评价整个作品的关鍵。对于林老板,夏衍同志有他自己的看法,那就是:“一方面是被压迫者、被剝削者,另一方面又是一个还可以压迫人的剝削者”;“他对豺狼是绵羊,但是他对绵羊则是野狗”。在我们看来,狠和羊,压迫者和被压迫者,剝削者和被剝削者,是本质完全不同、阶级地位根本对立的两个方面,不可能统一在一个人物身上。夏衍同志用这种观点来处理人物,不是实事求是的,而是別有用心的。我们打算对这个人物进行必要的分析,看看夏衍同志究竟通过影片宣扬些什么?     

扣题论证是关键——《斩断缚心的绳索》升格示例

话题阅读下面的文字,根据要求作文。一个后生来到一座禅院,在与老禅者品茗时冷不防问道:“什么是团团转?”“皆因绳未断。”老禅者随口答道。后生听了顿时目瞪口呆。原来他在来的路上,看到一头拴在树上的牛,想离开拴它的树,转来转去都不得脱身。他以为师父没看见,肯定答不出来,哪知师父出口就答对了。老禅者微笑着说:“你问的是事,我答的是理,你问的是牛被绳缚而不得脱,我答的是心被俗物纠缠而不得超脱,一理通百事啊。”后生恍然大悟!我们的人生,不也常常被某些无形的绳索牵住吗?请以“斩断缚心的绳索”为话题写一篇不少于800字的作文。拴在…     

留钱做什么

林则徐不仅是一位严禁鸦片、抗击殖民列强的民族英雄,也是一位勤政为民、守法奉公的好官。他的书房里挂着这样一副对联:子孙若如我,留钱做什么?贤而多财,则损其志;子孙不如我,留钱做什么?愚而多财,益增其过。在“三年清知府,十万雪花银”的年代里,他的财产还不如他一年的“养廉银”多。留钱做什么     

盗牛

古时候,有个因为偷牛被抓住戴上枷锁的人,亲友看见后就问他:“你是因为犯什么罪到了这种地步?”偷牛的人说:“我偶然从街上路过,看见地上有根草绳,以为是没用的,就把它捡起来带回家,因此被牵连遭遇了这场灾祸。”过路的人听到后问他:“只不过不小心捡了根草绳,这犯了什么罪呢?”偷牛的人说:“因为草绳上还有一件东西。”过路的人问他是什么东西,他回答:“不过是一头小小的耕牛。” 读 古 典 盗　　　牛 有盗牛被枷者,亲友问曰:“汝犯何罪至 此?”盗牛者曰:“偶在街上走过,见地下有条 草绳,以为没用,误拾而归,故连此祸。”遇 者曰:“误…     

论老子的“道”

一老子的思想是唯物论?还是唯心论?这是早已存在的一个問題。这个問題不仅在当前引起了許多学者的爭論,而且在过去也影响了許多学者对于老子学說的看法。在历史上,韓非子是距离老子的时代比較近的,他研究过老子的书,著有“解老”“喻老”两篇专門說明老子学說的著作。关于什么是“道”?韓非子在“解老”中說道: 道者,万物之所(以)然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道,理之者也。韓非子在“解老”中认定“道者,万物之所(以)然也。”又說:“道者万物之所以成也。”足见韓非子是从唯物的方面来理解老子的道的。     

词义的新解

O、提及词义,人们自然而然地会想到国内语言学界为此而下的定语:词是音扣义的结合物。这里的“义”、即“意义”。然而进一步求问,词的意义又指什么?翻开国内高等院校文科类有关语言学方面的教材,我们会发现,不同的语言学家却有着不尽相同的解释。诸如:     

略论荀况的法律思想

一荀况在《王制》中说,人的力气不如牛,奔跑不如马,可是牛马却被人役使,原因是“人能群,彼不能群也。”他认为,人之所以能支配自然界、役使万物的原因,人之所以不同于其他自然生物的特点,就在于人“能群”。荀况所谓的“群”,实际上就是指人类社会组织。人类有了社会组织,就能紧密结合与互相协作,就有力量“胜物”、“裁万物。”(《王制》)那么根据什么原则组织社会呢?荀况说:“人何以能群?曰:分。”(《王制》)他非常重视“分”对“群”的作用。他反复强调:“故无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。”“群商无分则争。”(《富国》)“有分义,则容天下而治。”(《大略》)他把“分”看成是组织社会和治理国家的根本。荀况所谓的“分”,其核心是指贵贱上下的社会等级关系,也指